梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，无不熏衣剃面，傅粉施朱。
魏晋时代世风糜烂，贵游子弟熏衣剃面，以阴柔为美；潘岳、卫玠等美少年均出现在这一时期，以至古代四大美男当中，魏晋独占其二。
男性的女性化，绝非常态，属于病态审美。在这种价值观的浸染下，南朝士大夫阶层“肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑”。以至每逢强敌，便土崩瓦解，六朝均如是。
及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。--《颜氏家训》
六朝子弟源自西晋的南渡衣冠，换言之，这种“崇尚阴柔”的社会风气，至少可以上溯至三国时代。
其实早在东汉中后期，便有许多士大夫喜施浓妆。李固等名士“胡粉饰貌，搔头弄姿”，名噪一时。后世出现“傅粉何郎”与“偷香韩寿”，实属一脉相承。
大行在殡，路人掩涕，（李）固独胡粉饰貌，搔头弄姿，槃旋偃仰，从容冶步，曾无惨怛伤悴之心。--《后汉书李固传》
身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。--《望江南江南蝶》
本文想以魏晋时代为例，列举论述士大夫阶层“崇尚阴柔”的行为。
其实魏晋之世，这类人物俯拾皆是；这种病态审美，随着时间推进，也日趋加深。
比如曹操“被服轻绡，身佩鞶囊”；曹丕与曹植则“熏衣傅粉”，曹叡乃至“好妇人之饰”，可谓集其大成者也。
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①男子女性化根源试论
关于魏晋时代男性“浓妆艳抹、崇尚阴柔”的社会根源，目前难于定论，可能源自三方面原因。
其一是丧乱的时代背景。
汉末*巾之乱（）至西晋永嘉南渡（），历经百年丧乱，加之魏晋嬗代的血腥暴戾，无疑会导致厌世悲观情绪，最终使士大夫阶层出现行为偏差。
永嘉南渡，贵游子弟放浪形骸嵇康放纵、阮籍嗜酒，均可以视作对此社会背景的反映。
其二是“尚虚无，好清谈”的玄学兴起。
何晏、王弼等名士创立玄学，最初是为了“综核名实，经世致用”。但玄学很快就在腐朽的制度下严重走形，以滥用药物、虚谈玄远为美，乃至成为轻佻放纵的同义词。
注：玄学的衍化过程，见唐长孺《魏晋玄学之形成及其发展》。
《晋书》中记载的王澄等人白日裸奔，还自诩为名士，即如此类。
是时王澄、胡毋辅之等，皆亦任放为达，或至裸体者。--《晋书乐广传》
其三是阶层流动性的减弱。
在九品制度下，“上品无寒门，下品无世族”，因此塑造了一大批“生而为官”的特权阶层。
魏晋之间寒门升上品已非易事，晋宋之间，除了*功之外，就绝无仅有了。--《九品中正制度试释》
他们不事生产，不习耕稼，饱食终日，却“位不失卿相”。其中有志之士，诸如王羲之、王献之等人，尚知精研技艺；但大多数贵游子弟，不过是浑浑噩噩，蹉跎岁月。
这些无所事事的世家子弟，在物质生活得到极大满足的条件下，自然需要寻求新的发泄口，以求自我标榜。王羲之“袒腹东床”，阮籍“因酒求官”皆如此类。
门生归白郗（鉴）曰：王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎（王羲之），在东床上坦腹卧。--《世说新语雅量篇》
（阮）籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。--《世说新语任诞篇》
至于无才无德的贵游闲散，则重视外貌粉饰，“熏衣剃面，傅粉施朱，望之如神仙中人”。
（贵游子弟）无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。--《颜氏家训》
然而“粉饰外貌”不过是草包的自我拔高行为，在北朝的铁骑蹂躏下，南朝的“神仙”们，很快便“鹿独戎马之间，转死沟壑之际”，最终“虽千载冠冕，莫不耕田养马”。
及离乱之后，朝市迁革……（贵游子弟）鹿独戎马之间，转死沟壑之际……虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。--《颜氏家训》
腐朽的南朝权贵，在侯景与北周、杨隋的铁蹄践踏下，从“神仙”沦落为“马夫”，亦为可笑。
颜之推论及此事，曾笑称“这群绣花枕头，得势之时，看起来还真像回事儿”。
当尔之时，亦快士也……自荒乱已来，诸见俘虏。--《颜氏家训》
士大夫傅粉施朱，熏衣剃面需要强调一点，这种男性阴柔化的行为，主要出现在士大夫阶层中。这是一种特殊环境下的变态风气，绝非主流。
在历史的自我修正作用下，这群可悲可笑的贵游子弟，大多横死草莽，湮灭无闻；即所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。
注：王谢，即琅琊王与陈郡谢，南朝的流寓高门。王、谢两家遭侯景之乱而衰败。
②三国时代的阴柔化案例
本节主要介绍三国时代的“男子女性化”案例。此处涉及人物颇多，三曹、何晏、司马懿、韩寿等人均在其中。
（1）魏室诸曹氏
魏室诸君，具备比较明显的阴柔化倾向，且随着时间流逝，一代甚于一代。
曹操本人苍凉悲歌，戎马倥匆，有“超世之杰”的美誉，因此阴柔化程度比较有限，主要表现在重视容貌方面。
太祖为人佻易无威重，好音乐，倡优在侧，常以日达夕。被服轻绡，身自佩小鞶囊，以盛手巾细物，时或冠帢帽以见宾客。--《曹瞒传》
曹操的行为，其实可以视作对东汉士大夫的仿效。曹操由于出身宦官家庭，颇为自卑，早年曾尝试融入士大夫阶层。
孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚。欲为一郡守，好作*教，以建名立誉。--《让县自明书》
东汉中后期，士大夫的阴柔化色彩日趋浓重。比如东汉太尉李固，便曾在皇帝出殡时“熏衣傅粉，搔首弄姿”，而东汉诸臣不以为怪，反倒认为弹劾李固的梁冀小题大做。
大行在殡，路人掩涕，（李）固独胡粉饰貌，搔头弄姿。--《后汉书李固传》
可见士大夫浓妆艳抹，彼时已经蔚然成风，绝非李固一人而已。
曹丕和曹植作为曹操的子代，阴柔化行为便明显加剧。
曹丕喜好“浓香熏衣”，香气过重，竟然惊到了自己的坐骑，还被御马咬伤了膝盖。
（文）帝将乘马，马恶衣香，惊啮文帝膝。--《魏书朱建平传》
曹植其人，才情胜于其兄，阴柔化行为也更加明显。名士邯郸淳曾受曹植延揽，前去拜谒，结果曹植“取水自澡讫，傅粉”，耍弄一番之后，又“更著衣帻，整仪容”。
（曹）植初得（邯郸）淳，甚喜，延入坐，不先与谈。时天暑热，（曹）植因呼常从取水自澡讫，傅粉。--《魏略》
曹植傅粉，更著衣帻，整仪容可见曹植其人，不涂脂抹粉，便不肯会见宾客。重视仪表的程度，已经趋于病态。
此处的“粉”，涉及训诂问题。在《华佗别传》中，粉有“药粉”的释义；但在《魏书东夷传》中，记载有“以朱丹涂其身体，如中国用粉也”的典故。可知“粉”主要指代类似丹朱一类的铅粉，即化妆品而非药品。
（倭人）父母兄弟卧息异处，以朱丹涂其身体，如中国用粉也。--《魏书东夷传》
到了曹家第三代，曹丕之子曹叡，阴柔化行为便彻底失控。
《晋书》记载，“魏明帝好妇人之饰”，乃至改易制度，把冕（帝王礼帽）上的旒（十二串儿珠子）从白玉珠改为珊瑚珠。这种习气影响深远，东晋帝室的冕旒，亦杂以珊瑚珠。
魏明帝好妇人之饰，改以珊瑚珠。晋初仍旧不改。及过江，服章多阙，而冕饰以翡翠珊瑚杂珠。--《晋书舆服志》
曹叡因为生母缘故，相貌极为俊朗，“天姿秀出，立发垂地”。从他“好妇人之饰”的记载来看，“熏衣剃面”应该是难以避免的。
魏明帝天姿秀出，立发委地，口吃少言，而沈毅好断。--《魏氏春秋》
魏明帝好妇人之饰《魏氏春秋》与《晋书》并非孤例，《魏书杨阜传》也曾记载，“魏明帝被缥绫半褎”。
（杨）阜常见明帝著绣帽，被缥绫半褎。--《魏书杨阜传》
褎即袖，即曹叡在宫中经常身穿异服，袒露手臂；因此遭到杨阜责让，称“服装不合礼法”。
（杨）阜问（明）帝曰：“此于礼何法服也？”帝默然不答，自是不法服不以见阜。--《魏书杨阜传》
可见明帝确实喜好奇装异服，“身着妇人之饰”绝非史家污蔑。
（2）何晏
何晏是何进之孙（一说何苗之孙），也是曹操的养子兼女婿。
何晏“美姿仪”，性格自恋，涂脂抹粉，顾影自怜。
（何）晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影。--《魏略》
“粉白”即“粉帛”，就是铅粉和汗巾子。可知何晏其人，习惯于边走路边补妆。如此做派，已非常理能够解释。
曹叡也精于此道，他认为何晏的白皙肤色是化妆的成果，因此宴请何晏吃汤饼，欲观何晏真容。结果何晏“大汗出，以朱衣自拭之，尤皎然”。
何晏以主婿驸马都尉，美姿仪。（明）帝每疑其傅粉，正夏，赐以汤饼。（何晏）大汗出，以朱衣自拭之，（肤色）尤皎然。--《语林》引自《太平御览》
可见何晏不仅“粉白不去手”，平日里还穿“朱衣”，形象已经极端接近女性。
这里需要解释一点，朱色是东汉的法服颜色，因为东汉崇尚火德；*色则是曹魏的法服颜色，因为魏室崇尚土德。因此何晏穿朱衣，纯系个人爱好，与制度无关。
（刘秀）建社稷于洛阳，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤。--《后汉书光武本纪》
（魏）以夏数为得天，故即用夏正，而服色尚*。--王沈《魏书》
何晏好服妇人之服，行步顾影《宋书五行志》记载“魏尚书何晏，好服妇人之服”，与魏明帝爱好相同；傅玄则称“此服妖也”。
魏尚书何晏好服妇人之服。傅玄曰：“此服妖也。”--《宋书五行志》
傅玄与傅嘏是何晏的*敌，相互攻讦本不足怪，但何晏的服装能被称作“妖”，可见已经严重离经叛道。
（3）司马懿与诸葛亮
冢虎与卧龙并不好“妇人之饰”，不过二人却留下了关于“妇人之饰”的典故。
诸葛亮与司马懿交锋时，曾“致巾帼妇人之饰”，以作羞辱。
（诸葛）亮既屡遣使交书，又致（司马懿）巾帼妇人之饰。--《魏氏春秋》
想必在蜀汉的情报系统中，魏国君臣轻佻放纵，“好妇人之饰”已经成为一种共识。
诸葛亮赠送司马懿女装，不仅是对司马懿个人的挑衅，也是在揶揄曹魏风气之“妖异”。
（4）韩寿
韩寿是贾充的上门儿女婿，他的儿子韩谧过继给了岳父贾充，改名贾谧。
韩寿是个著名的小白脸，“美姿貌，善容止”。后世欧阳修曾填词，笑称“身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香”。
韩寿字德真，南阳堵阳人，魏司徒（韩）暨曾孙。美姿貌，善容止。--《晋书贾充传》
江南蝶，斜日一双双。身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。--《望江南江南蝶》
所谓“窃玉偷香”，典故便源自韩寿。
韩寿仰仗男色，与贾充的女儿通奸，结果身上意外沾染了贾氏特有的熏香，丑事因此败露。贾充为遮掩家丑，只好“以女妻之”。
时西域有贡奇香，一著人则经月不歇，帝甚贵之，惟以赐（贾）充及大司马陈骞。其女密盗以遗（韩）寿……（贾）充秘之，遂以女妻（韩）寿。--《晋书贾充传》
韩寿窃玉偷香韩寿并非贾充的理想女婿，因为贾充热衷与权贵联姻。贾充诸女，分别嫁给司马炎之弟司马攸，与司马炎之子司马衷。
至于韩寿，虽然出身南阳大姓，本人却籍籍无名，靠着一张俏脸儿招蜂引蝶，做了贾充的女婿，可谓病态社会下的病态案例。
③小结
“魏晋风骨”总是具备迷惑色彩，令人误以为那是人间天堂，乃至心驰神往。对世卿世禄的南朝子弟而言，魏晋大约确实是天堂，但对布衣百姓而言，不啻为人间炼狱。
在宦途得到制度性保障的背景下，贵游子弟不学无术，游手好闲。谚语称：登车不摔跤，可当著作郎；口齿稍伶俐，可为秘书郎。
贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”--《颜氏家训》
南朝不事兵戈，腐朽孱弱，乃至“认马作虎”，贻笑天下。
建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶陆梁（陆梁即上下跳跃），莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。--《颜氏家训》
至于士大夫阶层，别说骑马，连马车都无法乘坐，只能乘坐相对平缓的牛车。周弘正乘“果下马”出行，竟被视作“放达”。
周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。--《颜氏家训》
按张华《博物志》记载，果下马“高三尺”，折合今七十厘米，比狗大不了多少。
果下马，高三尺，乘之可于果树下行，故谓之果下。见《博物志》、《魏都赋》。--裴松之
南朝士人认马作虎由于“世俗功名”是士族子弟与生俱来的特权，因此他们又开始追求长生不老——五石散、房中术一类的邪魔歪道遂大规模流行，进一步加剧了统治阶层的糜烂气息。
五石散（也作寒食散）即重金属致幻剂，兼有春药之作用，服食之后“神明开朗，体力转强”。
近世尚书何晏，耽好声色，始服此药，心加开朗，体力转强。--《寒食散论》
何晏本人是个小白脸，可知此处的“体力转强”专指邪媚之术。孙思邈在《千金方》中便直言“有贪饵五石，以求房中之乐”。
荀彧的儿子荀粲，由于过度沉溺房中术，二十九岁暴毙。荀粲妻为曹洪之女，曹氏“有美色，帷帐甚丽，专房欢宴”。曹氏死后，荀粲认为“妇人自宜以色为主”，痛悼过甚，竟然殁了。
骠骑将*曹洪女有美色，（荀）粲于是娉焉，容服帷帐甚丽，专房欢宴（指房中术）。历年后，妇病亡……（荀粲）痛悼不能已，岁余亦亡，时年二十九。--《荀粲传》引自裴注
在如此病态的社会风气下，曹叡、何晏等人“好妇人之饰”仅是开端，卫玠、韩寿、潘岳等妖孽粉墨登场，简直是势所必至。
卫玠是晋司空卫瓘之孙，魏尚书卫觊后裔。卫觊、卫瓘皆有武略；卫玠却是一副娇羞病容，被丞相王导称作“若不堪罗绮”。即骨头没二两重，连丝织品衣服都穿不动。
王丞相（王导）见卫洗马（卫玠），曰：“居然有羸形，虽复终日调畅，若不堪罗绮。”--《世说新语容止篇》
《世说新语》甚至打趣说，卫玠因为长得太过柔媚，出行遭遇路人围观，竟被活活“看死”。
卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。（卫）玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓：看杀卫玠。--《世说新语容止篇》
与卫玠齐名的潘岳，即潘安仁，简称潘安，也是个浪荡子弟。潘岳每次出行，必定在洛阳妇女之中引起轰动，阻塞街市。
潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。--《世说新语容止篇》
潘岳绰号“檀郎”。在李煜笔下，有“烂嚼红茸，笑向檀郎唾”的淫词，可见二者秉性相投。
罗袖裛残殷色可，杯深旋被香醪涴。绣床斜凭娇无那。烂嚼红茸，笑向檀郎唾。--《一斛珠》
与潘岳交好者，又有魏将*夏侯渊曾孙夏侯湛，二人容貌妖魅，被称作“连璧”。
潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之连璧。--《世说新语容止篇》
这让人不禁想起武则天的男宠张昌宗，被称作“莲花”，留下“莲花似六郎”的典故。
（张）昌宗以姿貌见（武则天）宠幸，（杨）再思又谀之，曰：“人言六郎（即张昌宗）面似莲花，再思以为莲花似六郎，非六郎似莲花也。”--《旧唐书杨再思传》
潘岳、夏侯湛并有美容，号为连璧夏侯渊“栉风沐雨，虎步关右”，如果知道自己后人熏衣剃面，不男不女，只怕会死不瞑目。可见不止曹氏宗人有此倾向，荀氏、夏侯氏亦然。
类似潘岳、卫玠一类在其他朝代只配做面首的人物，由于生在魏晋之世，竟被归入四大美男之列，与宋玉、高肃（兰陵王高长恭）齐名。他们又哪里有宋玉的才情，高肃的武勇？
这群“熏衣剃面，傅粉施朱”的“神仙中人”，被北朝铁蹄打回原形，纷纷“失皮露质，兀若枯木”，乃至“耕田牧马，转死沟壑”。实是历史一大快事。
贵游子弟，离乱之后，失皮露质，当此之时，真驽材也。--《颜氏家训》
不扫清南朝秽浊，又何来盛唐气象？幸甚至哉，歌以咏志。
我是胖咪，百家号历史原创作者。漫谈历史趣闻，专注三国史。从史海沉钩中的蛛丝马迹、吉光片羽，来剖析展开背后隐藏的深意。
Thanksforreading.