第三部分目录14.报应15.吉凶16.祸福17.命运14.报应同为因果，于人伦方面，主指报应。生死报应与现世报应。这里说的生死报应，主要指入世时从哪里来，离世时到哪里去。
前面认真看过投胎与轮回一章的人，很容易明白通常人们所说的生死报应的实质是怎样一回事。与地球上的人世之界相比，其灵界中，如无某一宗门一家独大，则各宗门中的修持之人各自占地为王，只要是管辖范围内的人死后，一旦灵与*相结合的，他们定会委派使者前来，送到一个统一的去处。
一些旁门左教，总以拘灵而自持为法，而一些正门仁宗，一般会为防这些灵*再度被拘役或是在世间留存太多戾气（大多能量大的*之所以存在，是因其执念太甚，而他们的执念中，不甘心、有所怨者居多）。这些灵*引到一处后，最终的去处是让其转世。
因这些主管之人大多曾为俗世之人，在他们意象中，转世为人无非是最好的结果，其它动物次之。因此，他们会根据此人生前的所作所为做出评判，并在有生灵出生时，送其投胎。而人世之盛传，作恶者，来世必有报应，或为畜或为兽；为善者，必为人必为仙。诚然。却不尽然。
山有崖，水遇岸，生死报应之实，如日月之光泽，有普照之力，却少有满盈之时。月有阴晴圆缺，报应有旦夕不足。信为美，疑存真。
有人问六道轮回可为真，如何得解，前文再叙投胎与转世之情形时，已将答案全然告知，乔答摩后世之门人弟子，作六道之图，将凡世之人离世入世前后的种种可能全盘列出，划分为六道。极为形象。然诸般言辞，轮回之理等，本有虚妄，传世后更盛，权当教化信众、警世劝善之作。
现世的报应，来源于人伦与地脉两方面，人伦者，和美之道也，地脉者，善世之纲常也。
和者，相安而谐静也，美者，甘而全也。人生而在世，现世报应有的是即时发生，有的是此后发生，即有因，必有果也。而人伦之道，即为和美，能与世间诸般灵物，相安而处，不相损害，必有福报，即有相害，而能妥当处理者，即为谐也。而众生能相安而处，谐而不害，他们内心的安静平和之气是至关重要的。如果一个人处在充满怨愤和戾气的环境中，若无较高的修为，其心境必为外界气灵所感，心情则易狂燥不安，与万物相安而处难有根基。
我是不建议一些朋友往家里墙上挂剑的，极易招来戾气，容易使脾气暴躁行事鲁断。小时候有人往自己的身上纹“忍”字，或挂在墙上，压而有忍，一个人的心气被压，极易使怨愤之品性有增无减，若遇相害之事，又如何能妥当处理。
为世之人，在心内滋养安宁祥和之气，至为重要。不管碰上什么事，我身体内的安宁详和之气都始终留存着。从小到现在，经常听人说，做人要“忍”，可我从来没忍过，也没有碰到过需要忍的事。内心的安宁详和之气，可使己身与外界相安而处，即有相害，也可妥当处理，必有他物之福报，况，心有安宁详和之气感应，不生内疾，犹食仙丹，此为自报也。于人伦，可使万物和美者，报之为善，善者，吉也。而损物安己、害它而利我，弃静而动怒，不以美（人）物为美者，时有长短，然必有反力相回，此为应也。
而人伦方面的报应，也并非有灵物来掌管而成，就像你拿石头扔进水中一样，必然会有所回应。为善者，非天赐之吉，实际上是己身施受也。
人生而在世，使万物之和美者，自修之业。众生芸芸，而生地脉，地脉者，善世之纲常也。
每个人生活的环境中，都会受到纲常——也就是当时当地法律、法规、条文、世俗等方面的影响，而这些现存并会影响到其它事物的纲常，会与生活在其间的生灵产生作用，这种作用可以用五种关系来代替：生、克、泄、耗、助，后有轩辕氏，将这五种关系进一步形象化，用金、木、水、火、土来替代，推衍良多。
前面说过，地脉之因果，非有定数，多有定理也。上本无天，下本有地。地脉相交，宜尊善。交者，易也，易而无法，反，有法不善，堵，堵而无刑，空，地遇空，乱也。
众生芸芸，而生地脉，而地脉的建立，要以善为原则，每一法规、条文、世俗约定都代表着不同方的利益，地脉则是他们的交合点，交者，易也。如果易而无法，则反，反者，覆也。为了维护交易（不宜等同于买卖东西的交易），方有法度。
但并不是所有的法度都是遵守善的原则的，因而有些法度是很难行通的，即使是在强力的保护下，它们仍然会不断地被替换。因此，地脉是不断的替换过程。而不管如何变化，都可以通过五行关系测出一定的因果来。因而说：地脉之因果，非有定数，多有定理也。
人伦报应、地脉因果，以阴阳之道，五行之理，经自身及相互间的“生、克、泄、耗、助”关系而行，多有定理而非定数。
然，天道无情，不以善存，不以恶亡，故为善之人，难保有福，为恶之人，仍有富贵。上述言词，虽有悖人心世愿，却为明言，不为世人所诟而没。若从人心而言，希望能有“上天”或“天道”，在冥冥之中能惩恶扬善。但天道法于自然，又因自然而不存，不强生不恶死，不憎恶不亲善，不施不受。因而，因果报应之说，大多起于地脉人伦。
地脉者，纲常也，若想让行善者能有吉报，从强制的方面来看，需要有适合的法度，来惩恶扬善。而什么样的纲常法度才是适的，适者，达也，合者，合口也。只有给更多的人以发言权，综合考虑到他的们自身利益，方可为当时当地造出适合的法度，“地善地，宜遵交”，好的法规、条文的设立，要以善为原则，有法不善，堵。因此，法度的建立，是要找到各方面的交合点。如果只是为某一层面的利益而设立，则难合人伦中的和美之道，必有所堵，堵而无刑，空。地遇空，乱也。
天道无情，不施不受，若是善恶因果的方面来说，最大的善恶因果，不可寄希望于上天的惩罚，而是地脉的纲常，而纲，是强制性的，如同一个人为恶，完善的法度，可让他因自己的恶心得到相应的恶果，我们平时都说“完善”二字，其间的不易，又有几人可知。
数千年以来，多有纲而乏善，轻交而重易。诸般纲常，多为维护即得利益者而设，只有在迫不得已时，才略作更换，而每次更换，都是在寻找各方面的交合点，以求适合，适者，达也，合者，合口也。
世间法度的形成，都有自身的过程，等达到“合口”，不同的人都可以为自己的权益而发声，并且这种声音能为当时的法度所采纳的时候，法度的“善”才有了根基，余下的，只是使其更加“完善”。而愈是完善，地脉间的因果才会更加凸现。不会出现闯了红灯这样的“因”，不管有意无意，权贵者可大摇大摆而去，其它人却要接受罚单的“果”。
若不执于一时，人世之界，凡事皆有因果。人们大多希望善行能得到福报，恶行能得到惩戒，但不要期望天道会扬善惩恶,而是完善地脉之法度，使得行善因者，不得恶果，不会因为了救人，身落伤病却无钱医治，无人所养。而行恶者，却有权势假力，逍遥于世，屡犯屡治，屡治屡犯。
但以纲惩恶，终为被动之举，除了强制的完善惩恶和扬善举措外，世俗、民风、信仰的导向，仍将间接地产生影响，地脉有纲常。常者，旗也。
有法于阴阳和于术数之人，以阴阳化合为基，立生、克、泄、耗、助五行为象，推衍世事变化，而且屡屡应验，一推便是数千年。并非世事早已有定数，而是世间万物，皆难脱离阴阳化合，五行之纲的定理，为人所先知，亦在情理之中。有段时间，为了验证第三本书上的一些内容，曾小推过一段别人的生活，当另一个人的生活，五年、十年、一生都展现开来。你如同阅览一个鲜活的历史，看着一个个朝代，一个个人，从你眼前眨眼而过，顷刻间消失得无影无踪，再也无从记起。
那时候走在路上，有种恍然隔世的感觉，所有的一切都显得那么的不真实，很多时候，我愿意挑一个别人并不注意的角落，一个人静静地坐在那里，看着所有的人。也玩一个简单的游戏，就是有些小孩出现的时候，我看一眼，再闭上眼睛，眼前会出现他们二三十岁或四五十岁的样子。那段时间一直在想，我活着到底是为了什么。
曾经想过要当个业余作家，后来实现了。但不想如最初想的那般，写出著作，万世留名。但自从看到那一幕幕后，却再也没了任何的动力。数千年来，为帝王将相者，权倾八方，大多不可一世，然而到了今天，我们却还又能记得起几个。文人墨客，各领风骚数百年，然而到了今天，能流传下来的作品又有几篇？留下来又能如何。
想要遗臭万年或流芳百世，即使是得成心愿，对自己来说，没有了任何意义。假若我离世之时，没有了何任执念，化成并无知觉的灵。那么这一切，对无知觉的灵来说，是没有任何意义的，最多，只是给离世前的我一丝自欺欺人式的宽慰而已。假若我再行入世，全然是另一个灵物，与此前的那个“我”又有什么干系呢。也许再次入世后的我，会写文撰稿，批判先前的“我”的种种不端之言行，直至此人身败名裂方得一丝快慰。
后来有想，终究要留下些什么东西吧，证明自己在这个世界上曾经来过，但这种证明，对我来说是否真的那么有意义！后来不再推测那些人和事物曾经和将来的命运了，但有种苍凉的心境，很长时间却一直挥之不去：今夜煮酒沧浪水，淘尽英雄空成败。把盏何须言风雷，是非功过梨花催。功名不抵手中杯，王候将相几人归？与君一笑五百岁，桃李不言知是谁！
所有的人都会离世，离世之时，连自己最为本真的肉体也无法带走，更别说其它。此后此前的所有事，实质上已于你无关，也许你的灵*还会和别的有生灵结合，但性（性者，质也）已变，那个新的生灵在很大程度上已与你无关。这是一个所有人都会面临的问题，不管你如何，你都会离世，而身后的一切，与你无关。
所有人都会离世，无须思考离世后你能留下或带走什么，那都实质上与你无关，那么，余下的问题是，现世的生活，你将如何！
我时常想起第一本书中所写的那个脾气暴躁，喜怒无常的“喜和好顺”，他经常看着自己调和取用好的转盘，莫名地低声哭泣。这个画面不时在脑海中闪现。我们是个宇宙，我们所生活的空间和时间加起来，也是一个宇宙。阴阳化合，有生有灭，都难离其果，我只是在想，为什么，人们要一路上争着吵着，奔向灭亡？
我对生和灭，并无区分，生是另一种形态的灭，灭是另一种形态的生。不以生苦，不以死乐；不以死苦，不以生乐。所以，我不排斥人自身和所处环境的“灭”，我只是在想，为什么，人类要舍弃那么多生灵的幸福和生命，不顾一切地去追求社会和科技的进步，那般急切地奔向灭亡？
花开花落，本都是自然为之，每个宇宙，都终有生灭，在空间和时间都相对固定的情况下，加大速度与加快灭亡往往是相对应的。人类社会，众人皆愿加快发展速度，本无大错。犹如一辆载满乘客在山间行驶失去刹车却又动力不止的车，无论如何都终将掉入悬崖。那么，车上的乘客，又何须为车行速度的快而欢欣鼓舞，甚至都达成共识，为了更快地行驶，不惜压死几个路人，或不小心掉落几个乘客卷在车轮下，都是必要的付出的代价？
没人有能改变结局，但可以改变的是，在结局到来之前，所有生灵，都可以和谐地共存、幸福地生活。快乐地过活，前世不重要，来生与己无关；地球太小，生命太短，我们为何还要在奔向死亡的路途上，不断地仇恨和争吵呢？网友：女娲的历史算是比较地清楚了，再多问一个“后羿射日”的传说，在典籍中有记录吗？是怎么讲述的呢？十日是天象？幻象？自然现象？还是幽浮？还有一个神传人物——“盘古”楼主没有讲。答：后羿和盘古的记载，第一本书中我没有看到，当然，没看到说明不了有或者是无，因为第一本书更像一本主讲智慧史的，很多众人认为的大人物只是毫无名号地一笔带过，其它人并不涉及，而专章来讲的并不多，凡是专章讲过的，他们身上发生的事我以后都会写出来。当时回答一个网友时说的“你说的我看到了”，是碰上一些“认知障”比较重或是少有善意的人留言时，礼貌性的回复，同时也是在说，对方看不到或看不懂我所讲的。网友：想来，当年龙马氏一族的足迹应该遍布五大洲吧？他们的根据地会是哪里呢？是不是楼主前面提到过的藏区？高加索山脉还是尼罗河三角洲？漫长的游历中，他及他的门生部众没有留下什么星星点点的遗迹线索么？当今的考古发现中可有他们的遗作？
答：前面讲到人有灵性之时，提到过两个普通人的名字，这两个普通人的名字是我起的，这个名字中隐含了一小块区域，这儿有龙马氏\法藏\伏羲诸位尊者留下的线索和遗迹，适当的时机，我会带一些有缘人去寻访查看。在中国，后来的门人弟子留下的遗迹更多，也成为了众多神话传说的素材。这到不提了。第一本书中提到的直接点出的地名极为有限，有些是我至今都无法考证具体地点的。我所能考证推理出的，基本上大多明着写出来了。（彩虹注：那两个原始部落的人名字叫扶风（女）、岐岭（男），后成一对夫妇。）网友：法门寺位于陕西省扶风县北10公里的法门镇，东距西安公里，西支宝鸡96公里。年4月，法门寺地宫被发掘，出土了佛指舍利及一大批唐朝稀世珍宝，其中有件璀璨夺目的金银器，17件玲珑玉润的琉璃器，16件已失传的“秘色瓷”器，还有多件锦、绫、罗、纱、绢、绮等各类纺织品。这批文物种类之繁、数量之多、质量之优、制作之精、等级之高、保存之完好，在国内外都是罕见的。这一考古发现立刻在国内外引起巨大轰动，专家们指出：法门寺的的佛指舍利和文物出土是陕西继秦兵马俑坑之后的又一重大发现。楼主是说的这个地方？去的时候带着我啊！呵呵。
答：呵呵，包含这个区域，但不单指这个地方，你的方向是对的，不过，说中了六分之一地。网友：认为人在世界上受苦，到头来皆空，以摆脱轮回达到涅盘境界。如果都这样做了，那么世界上就没有人了。佛教就是在灭世。楼主有何看法？答：“认为人在世界上受苦，到头来皆空，以摆脱轮回达到涅盘境界……”非乔答摩之本义，只因传教之时，民生多有疾苦，为发展教众，便有曾门言说“人生在世，疾苦良多，唯有我佛，可渡众生于极乐世界。”而除乔答摩外，众菩萨也未达极乐之境，仍在自言的六道之中。
佛教经数千年的发展，根深叶杂，留声亦多，有失原貌之处亦在情理之中，然乔答摩及众门人弟子教人修心静性，养德行善，求智悟慧能之功德仍存。但，各宗门为了本宗门之兴，因时势之利，而妄掺私意，失之道脉、得之皮毛之事常存。故，宣传人世疾苦，寄托来生者，为时势之言，又得后世宣扬不止者，盖民生之多艰也。大同之时，必将还归本貌，教人修心静性，养德行善，求智悟慧能。所以，不宜以时势之盛言，论断其全性的。网友：这种说法有问题，菩萨是出六道脱轮回的，不要说菩萨，罗汉就已经出三界不入六道了。人在世界上不管是贫是富是贵是贱都是苦的。如果这是你自己“悟”的，应当警惕了，这很可能不是正门。真正的东西只有在实际的修炼中才能体悟到。答：如果你看了前面的内容，便可知道这里的菩萨指的是达到第三层境界的灵物，若是脱离轮回，达到不生不灭，无阴无阳，不增不减，无知无觉，无为无行的第四层佛的境界，又如何会现世说法，普度众生呢？前面相关内容已详细讲过，看了后，自会明白。网友：乔达摩·悉达多只是释迦牟尼的俗名，是释迦牟尼在这一世转生的名字，而不是佛的名号；李耳也是老子在人世间的名字，而不是道德真名。佛是大觉悟的人，怎么会“无知无觉”？轮回是三界内特有的状态，何来“只待轮回”？古人说，千年不得正法也不修一日野狐禅，此话楼主当勉之。答：感谢你真诚的疑问，这个贴子中，先讲咒，后讲灵再讲投胎转世再讲因果，前面的任何一章如果一扫而过而无法意会神领，后面的内容会多有不解，甚至略显荒唐。一些一路上逐字查阅领会的朋友，某天跳开来读时，也会有这样的感觉。你提的几个问题，我前面的内容中或间接或直接的都已做了解答。网友：到底是原文记载如此，还是楼主自己的理解？我大概看了一下，应该是远古流传下来的，基本上还算好的，但是很难说是否被改动过。比较有疑问的，看样子是单传的法门，为何会通过邮寄的方式，是批量的印刷本还是古本？网友：请问楼主，喜和好顺与有来有往两位尊者是第几层境界？是否已消除贪嗔痴三执？是否已破妄？是否已无为有为？如果以上答案皆为是的话，那他们又为何还要理会世间人的所作所为？为何要对付龙马氏？
修为高者按理说应该高高在上，为何还要和下面的种种纠缠不清？另外，地球以及地球上的人类，在“其表无极，其端无穷”的宇宙中，究竟处于什么样的地位？为什么宇宙的创造者（或者说是掌控者）会对微不足道的人类这么有兴趣？
小小疑问，还望得到楼主解答。顺便提到，楼主说要找一些人，在下不才，也想要找一些人，不知和楼主要找的是不是一样的。答：不宜用人世及其相关的标准和修为去界定“喜和好顺”和“有来有往”，因此也谈不上贪\痴\妄及有为无为的问题,完全属于另外一个层次级，举个例子，我们每个人是我们身体里面一个小质子，这个小细胞核是人血液中的一个小细胞的一部分，这个细胞又是血液中的一部分，但它们都是一个宇宙，被另外一个更大的宇宙所包容，而我们（血液细胞中的小质子），也许可以认识到血液运行的规律，从而在一定程度上把握自己的命运，甚至再高一个层次，能够认知到好几个更高的层次之外,甚至对人有了全局的了解，觉得心脑是最高的决策者，拥有最高的灵力。但这时有颗大石头飞过来，砸中人脑。这个血细胞中的小质子，是怎么也无法用自己现有以及延伸性的推断，来定义石头的性质的。神佛与二位尊者所相同的，则是同为气灵所化，拥有灵力。网友：请问楼主，上面您提到的地脉所指何物？答：脉者，血管也。地脉者，善世之纲常也。纲主要指法律\制度\条文\约规等明文规定的强制性措施。常，主要是指世俗约定的一些软性要求。为地者，一时一地之所，在时间和空间上都有很大的局限，所以说“地脉相交，宜尊善。交者，易也”。
另外，后面的内容中，不是专门讲地脉的，但所提到的内容，多与地脉有关。有些内容，我用几十字的半文言的形式写出来，会说得相对更准确全面些。此后，用数千字的现代文去解说，往往会反而不准确全面，有所偏误了。更多的东西，需要自己体会。所以我对地脉的解说，最准确的，还是那几十个字。网友：古人都常常提到*魄，为什么楼主没说起过魄是什么回事？难道只有灵和*吗？请解释下。答：三本书中，所述虽多，却并没有出现“魄”字及其相关解说。但从后世对魄的解释上来看，应当是在前文所提到的死后执念的其中一部分功能。此前并没有
答：因果可通过阴阳化合，五行之象推测世事变化出来，因此是说在定理之中的。但，天道无情，不分善恶；阴阳化合，五行之象，为天道运行之本真。因此，善恶是不以灵物主观善恶来推断的。故，世事变化，只计因果，不观善恶。网友：LZ有个问题请教，我素闻修无上密需发大愿，难道无愿就不能修身了吗？
答：发大愿的本身，并非发大愿。发大愿犹如我们点击一个网站的标题，标题是发大愿，但实际上会链接到哪，这个是由创法的人设定的，其实我在讲前面的转世一章的时候，中间插进去讲了一些这方面的内容。你所要修的功法我并未看过，所以还无法断定不发大愿是否仍能修身，但多数情况下在前期是可以的。网友：有个疑问，宇宙难道只有地球上的人如此好运？为什么那些修成的人都是地球上的呢？别的星球呢？答：一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合而有气灵，气灵相应，而有万物。而万物者，形态各异。修持之道，最初由龙马氏而来，法藏得传，因此，在谈修持之道、智慧之时，仅针对生灵而言。故，修成者均为生灵。而非它物。万般宇宙，虽有不同，均不离一体二相阴阳化合之道，但气有气路，灵有灵场，各不相同，所以不宜以生灵之修持，一统而度。网友：龙马氏帮助世人修灵当真是助人离苦海么？假如当年他没有激发人的灵性，人又如何有这些烦恼？
答：这个问题问得有境界。缘，起于空，止于空。唉，龙马氏最初修持之时常有飞禽走兽兽暗自相随，以偷效其法。龙马氏并不为意，结果却身前众多飞禽走兽皆得灵气所滋养，灵性大增。而龙马氏这时并未参得大道，也不以为意，后有魍狐乘着昏天喑地，折杀其它高灵之物，以求获得灵性，惹得满身戾气并未听龙马氏的建议而离去时。龙马氏听后一声感叹：世有阴阳，一体二相，恶根善果，随他去吧。
另外，助人脱离苦海，是一些教派现世说法的一种需要。龙马氏启万物灵性，本为教众生灵悟得大道，启智修善达慈悲。还归性之本真。网友：一个闪电就能使龙马氏成为和“喜和好顺”与“有来有回”相同能力的灵，总觉得叫人无法信服。
答：呵呵，灵和力是有区别的，灵与灵力，同样是有区别的，前文已述。网友：感觉你所说的大多是道家理论，同时结合了一些佛家思想，当然这些佛家思想也有道家说是佛教传入中国后吸取了道家的一些理念。书的作者大概是中国道家的吧，因为没有基督教和伊斯兰教的理论的影子。
答：讲自己之所知时，是不去想是哪家的思想或理念的，也不会有意往上靠拢或偏离。宗教中有智慧之学，但智慧之学不限于宗教；同时，并不是所有大的教派都与智慧有关。
网友：想起西方心理学里的催眠术可以让人想起前世，同时被催眠者都有前世，和楼主所说有些生命是没有元神的感觉不符。
答：催眠术我不是太了解,但其中有一部分好像与心理暗示有关，这是问题的答案。
网友：突然有了好多问题，只是觉得自己不想相信楼主所说的灵之间的尔虞我诈，天地大神的喜怒无常，昨天看完顿时觉得心里空荡荡的，感觉什么是我又有什么重要，我去何处又有什么可考虑的，还不如灵气消散的好。看来“喜和好顺”和“有来有回”不叫人有灵性还是对的。
答：呵呵，人们管太高大的人物形象，说他被“神”化了，气灵也被“神化”了。每个生灵的所愿不同，有的愿气灵消散，有的愿有前生来世。众人皆言“六道”不可脱，实在离世之时一念间。网友：张陵（34～）中国东汉五斗米道创立者。后改名张道陵，字辅汉，敬为张天师。沛国丰邑（今江苏丰县）人。少时喜读河洛图讳、天文地理之书。曾入太学，通达五经，又好*老之学，举荐“贤良方正直言极谏科”。汉明帝时曾任巴郡江州（今四川重庆）令，后隐居北邙山（今河南洛阳北），修炼长生之道。朝廷久征不就。东汉顺帝时，修道于鹄鸣山（今四川大邑县境内），创立五斗米道。教门中尊老子为教主，以《老子五千言》为经典，自称太上老君，授为“三天法师正一真人”。制作道书24篇，建立24治区，各治立道官祭酒，以统治道民。道民有犯小过者以悔过自新为奉道之主旨，并用符水咒法为道民治病。传有弟子王长、赵升等。子孙世袭天师道号，历代帝君皆加有封号。
老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前年～年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）
“李耳离世后两百岁，有一门人张陵”，据史书来看，他们之间差了起码多年，何来两百岁之说？答：非常感谢你的善意提醒，第一本上记载确实为两百岁，这估计也历史上的记载是看上去有出入的。李耳后“莫知所终”可以理解成从此隐世或是死亡。
第一本书上，所有的人死亡都用“离世”两个字代替。从你提供的资料上看，其入世时间上是没有大差别的，但“离世”时间上有出入。也就是按第一本书上的记载来说，李耳隐世后仍然活了三百余岁，方“离世”。后面我在写到专章的时候会提到。网友：老子离开中原之后到哪儿去了呢？西晋时候有个叫王浮的道士，写了一本《老子化胡经》，“化”是“感化”的意思，“胡”是指西域的外国人。（原文作：“老子到哪去了呢？于是有一个姓杜的杜先生叫杜光廷。他就写了一本书《老子化胡经》。”今按：《老子化胡经》是西晋王浮所作。前蜀杜光庭所作《道德真经广圣义》中并无老子化胡说。）这本书里说老子出函谷关之后到了印度，在那里他教了一个学生，就是释伽牟尼。从老子化胡说起
虽然，网上对此异议否定者甚多，但那都是从历史或佛道经典中反驳的。我就书论书，只谈两部小说。且看原文，封神演义中老子出场时有三首诗，
玄*世兮拜明师，混沌时兮任我为；五行兮在我掌握，大道兮渡进群贤。清净兮修成金塔，闲游兮曾出关西；两手包罗天地外，腹安五岳共须弥。
混元初判道如先，常有常无得自然；紫气东来三万里，函关初度五千年。
函关初出至昆仑，一统华夷属道门；我体本同天地老，须弥山倒性还存。
此处明言“渡进群贤”，可见老子曾经授徒传道甚多。又言“曾出关西”，“函关初度”，可见老子曾去函谷关外。又言“一统华夷”，可见老子确曾西出化胡。大家应该知道“五岳”，“昆仑”是暗指中华，道教，“须弥”指代胡夷，佛门牌号。再看西游，当老君和观音观看二郎斗悟空时，老君曾对观音介绍金刚琢时说道“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名’金钢琢’，又名’金钢套’。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。”请注意这句话的重要性！老君当时是在对观音菩萨这样的佛门要人说话，既然他说了“化胡为佛”，观音又没有异议，可见此确为事实。太上老君确为西方之祖，他本身又是道祖，如此即合菩提之诗，此为太上老君即为菩提老祖的论据。网友：楼主之言，受教良多。有的可以理解有的太深奥。捡理解得说：
世间万物层次几多。譬如，人可见的是可见光，红外紫外的东西人是不可知的。也就是人的眼耳鼻舌身意六识，既帮助人认识世界但是又限制人认识世界。因此人们有了片面的认识。这恰恰使人过分相信感官，而做出错误的判断。但是作为局内人，是真实地感到世界的真实，包括渴了喝水，包括我们的喜怒哀乐，包括我们呼吸的空气。然而作为局外人这一切都是虚幻的。我们这个层次的是不理解上个层次的。譬如，把蚂蚁看作是二维的东西，他一定不理解为何食物会突然从面前消失，其实是小朋友把它的食物提到了空中，但是如果它是二维的，它想破脑袋也不明白！因次如果有我们不理解的东西，可以考虑是另外层次的现象。
关于世界的认识我是这样假设的：
有一个程序设计员他设计了一个完美的游戏，游戏中有山有水有世界万物，他们按照设定的程序运行∶太阳每天东升西落，月亮每月一圆，有飞禽走兽，他们为了生存而展开弱肉强食的搏斗，只有给与人类一点他的智慧之光。软件用一个星期就搞好了，它作测试的时候就小睡了一觉。醒来一看大吃一惊∶游戏显示的时间是几千年之后了，人类已经成了游戏的主宰，他们占据了地球资源的99%，对万物发号施令，对山川江河改造，还把动物们关进了动物园。不但如此，甚至还出现了一些强人，他们在探索地球的规律，也就是程序员设计的那些命令，人为何只能看见可见光，为何听不到超声波，除了人类还有没有灵族？人出生的空间和方位是如何决定人一生的祸福穷通的。其实设计员设计得很简单：人的面相是累世修来的，出生的时间和地方就像是一张火车票，它会带你从起点到终点，其中会经过一些站点，有的是美好的回忆有的是痛苦的磨难，从来不会有错的。而且人本身就是一组数码而已，这一世表现得好就会在下一世占据较好的位置，但是下一世作恶的话就会重新排位了。只是程序员没有想到的是那一点智慧之光甚至会让人类修炼N世以后出现像自己一样智慧的人！而且游戏中的东西都是虚幻的只要他一关机或者是删除游戏那些从匆忙上班的或者是买菜的或者是勾心斗角挑起战争的就会顷刻间灰飞烟灭！程序员感到了无聊。
他的同事们来了。看了很有想法约定四个人玩一下联网游戏，分别进入角色去领导和感化一批人，看看能否有人会从游戏中走出来上升到这一层次中。他们就是耶稣、老子、释加、真主。他们的出生当然与众不同，全世界的山圣河神，一切灵物，具来到贺，因为灵物们智慧高超已知道会有超级老板到来。他们在世间的一切众人是知晓的。正当玩得高兴时，老板来了。一阵咆哮。以至于四人中有的没来得及在人间结尾。哈哈，不再赘述了。有兴趣地可以写一下。我只是一个思路。现在我们知道了，一切皆虚幻的道理了。每上一层需要的智慧不是一星半点，需要的磨练不是一世两世。坚信因果坚信修炼坚信天道就会得到正果！答：你的帖子中关于世界的认识相关假设，非常形象生动，而且道出了很多极为本真的方面和内容，实在难得。很多东西被层层包裹了起来，已失其实际面目，如果把里面的的人物和行动当成一个个“象”来解的话，则是至为本真而简单的。你的贴子则暗合了很多不同层次极无穷尽的东西，自然，里面有些比较有趣的内容，当成增强文章可读性的方面来看，也非常有意思。网友：我有个朋友，从小就可以听懂动物说话，可以把大至洪钧老祖、老君、玉皇大帝、如来佛祖，小至那些胡仙*仙之话一一翻译过来。曾经我怀疑是不是某些小仙在胡说八道，但接触久了，随他去那些大观大庙，觉得确实是那么回事，他是可以把灵界大小神仙的话翻译过来。我那个朋友把神仙的话写出来时，一般是五言诗和七言诗，诗词华丽严谨，非人力可为。具我所了解，宇宙之大，可分一百多层境界，佛教只不过到了42层，道教发展慢了，只到了40层。也就是说，佛教道教在宇宙里也不过是很渺小的，更不用说我们人类了。人类太渺小了。曾经请教洪钧老祖，他说他目前在39层的境界，超过42层对他们来说又是另一维的境界了，问他现在人间道教日益败落，怎么办啊？他说已经把道教传位给太上老君了，不再去管这些事了。想想也心酸的。
很佩服楼主的知识，但有些问题和我了解的有出入，比如说，你认为佛教与道教天庭是人类建立的，佛祖他们处于不生不灭，无阴无阳，不增不减，无知无觉，无为无行的第四层佛的境界，等等这些观点我都不敢苟同。
我曾经想有一天，弄一个神仙问答录的帖子，借以解答人类流传已久的神话，解答一些灵界的东西。可惜，这一天迟迟还没到来。答：你朋友可与灵界或其它生灵沟通，我是信的。只不过，我想，他沟通的灵中，有些是其本身，有些是借名，比如说有其它灵物借某某的名来与人沟通，这种情况是甚为常见的。我在讲到转世一章时，曾提过。有机缘的时候，可请有高修为的灵验证一二，但，当你真能接触到那些高修为的灵的时候，你已经无需他们验证了。网友：对这个帖子很感兴趣，愿意在此交流，特从我自己的帖子中转一段过来：
洪荒时代真相之五帝
有朋友开帖子说及史前的一些事情，在这里也就我所了解到的东西来说说。
中华传说中有三皇五帝，我们一直认为他们是我们这个民族的老祖先。这种认识并没有错误，不过它或许是不全面的。真正全面的事实可能是：他们不仅是我们这个民族的老祖先，也是世界所有民族的祖先。
五帝到底是哪五位，有很多种说法。其中比较主流的说法是炎、*、白、青、黑五帝。这种说法应该是比较实际的，因为它符合中华民族传统的五行理论，五帝各执五行与五德之一，并位居五方。他们应该属于同一个时代，而非前后继承的关系。
知道五帝时代我华夏的疆土有多大吗？出乎世人的想像，那时候我们的疆土，并不仅仅是中土，它包括了整片大陆！在亚特兰蒂斯（中文名应该叫做西牛贺洲）未沉没之前，所有的大洲都连成一片，环抱中央的大洋。而华夏的统治，遍及东南西北四个角落。五帝，就是华夏族中央*权派出去各守一方的诸侯。
有相当数量的证据表明，白帝曾经到中东一带活动，而埃及文明、希伯来文明的某些著述中提到的某些圣人，其原型很可能就是白帝。推而广之，其他古文明，像玛雅文明，亚特兰蒂斯文明之类，都有可能与五帝中的其他几位有关联。
在“巴别之塔”（通天塔）和共济会的传说中，都提到“神”将原本生活在一起的人们分开，让他们说不同的语言，从此后彼此之间不能再沟通，也就不能再拥有威胁到神的力量。传说虽然归传说，但也印证了一种“人类本是一家”的认识。而这样的认识，正是对“五帝属于中华，也属于全人类”这种说法的佐证。
这些是《上古神话演义》中的事，其中还提到了盘古开天辟地！答：今天在贴子里发现了很多精彩的发言，使得贴子很有看头，非常高兴和各位的交流，欢迎大家多发表自己的看法。谢谢各位！网友：“当初地藏传修持之法时，有意教世人明心修身，到达自在之极乐之境，尽享现世之乐。后又料及大道相传，犹如剖竹，数千载风雨淋荡，必有中曲。故著《元灵心经》，归还本真。”
一句“尽享现世之乐”，别有深意啊……
“而数千年来，修持之人多以成神佛为的，众人如是相应。今若说修持之道，本不以修得神佛之身为的，犹如夺三*之令旗，定有诸般哗然，无碍相告实情。”
佛说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，神佛之身又为何？世间本无佛，心即是佛，人人皆可成佛。若真达到佛（圆觉）的境界，贪嗔痴之念自然已不在话下。所谓“修得自在的性情”，虽然也无贪嗔痴，但终究逃不脱“自我”的圈子，还是没有完全破除执念。所谓“我执”，乃是诸执念中为最者。“我执”不破，难道境界比神佛高耶？
佛说八识，其中末那识为“我执”的种子，而阿赖耶识则为无我，为共我。我与非我，在本源之处本来就没有任何区别，我与所谓“喜和好顺”、“有来有往”，亦实而同为一物。将“祂”视为高级，“我”视为低级，不能消弭物我的分别，虽然可在“我”的范围内求得小圆满，但终究不是真正的圆满。
以上是佛家的观念。而至于道家，本质上亦与佛同。现抄录道家名士邵雍诗一首为证：道不远于人，乾坤只在身。谁能天地外，别去觅乾坤？网友：抛弃现有的世界去寻找另一个完美的世界，本身就里一种我执。他也给了攻击者以借口，即使脱离现实。尽享现世之乐一句好像是道家乐生的体现。这才让人找到了生存的方向目标。所有的宗教信仰的本意就应该是帮助人生的。宗教的各种规定各种说法都因为历代的删减而面目改变，原意式微。现在楼主拨乱反正，返璞归真，善莫大焉。我的个性，是坦荡无忧的，常常想在这纷乱的世界如何是真理，宗教还是科学呢？后来渐渐理解为用智慧去排解纷繁的俗事，真诚的心来享受现有的一切，并且时常感恩。这可否认为是正确的呢？答：你提出的问题，便是你的答案，并且是值得众人去学习的。网友：修为高者按理说应该高高在上，为何还要和下面的种种纠缠不清？另外，地球以及地球上的人类，在“其表无极，其端无穷”的宇宙中，究竟处于什么样的地位？为什么宇宙的创造者（或者说是掌控者）会对微不足道的人类这么有兴趣？ 答：在讲元灵一章时，其实已间接的回答了你的问题。元灵发生灵动时，会被相同或相近层及的其它灵物所感受到，而喜和好顺等，只是一个小宇宙规律的调控者，也就是前面讲到的，一体生二相，二相为阴阳，适用于所有的宇宙，但各有所调控，如龙马氏可将大道之理布于山川万物之上，而人可以将自己认识到的写在地上，对蚂蚁来说，它眼前的山川也被调控了，而那个图案，也是你对宇宙至理的认识，如果它能解得开你写在地上的认识，那么，他拥有的智慧和你也接近或达到了同样的层次，当他能理解你所表达的意思时，人也会和这只蚂蚁沟通。这不能算是人对蚂蚁特别感兴趣或过意不去。蚂蚁也不知，能一口气便掌控他生死的这人，其实也在被更大的宇宙所调控。唯一不变的，是一体生二相,二相为阴阳.网友：“穿越宇宙之界，往来古今四方”请问楼主是不是有时光隧道啊？答：呵呵，时光隧道是一种通俗的说法，对于“宙”中的过去和将来，有真假两种相。后面会讲到，先说一个现象，给你启发。我们前面讲过，“灵”是信息存在和传递的一种形式。为了方便理解，我们以无线电信号为例：我们看到离我们五十米远的一个人，他13点20分11秒完成一个动作，这个“相”（指特定空间和时间所形成的能直接为其它事物感观所感知的灵）因为距离和速度问题，一切都是即时发生，即时感知，那我们说，这是现在发生的一切，时空间也存在错位式的假象。
那么，当他离我们二光年远，我们在看他通过无线电信号（灵的其中一种存在状态和传递方式）所有举动的时候，也是连续发生的，我们也看到了，但其实是两年前已经发生的事。这时候，我们“看”到了过去，还可以看到更远的过去，在时间\空间\速度中的任何一者或两者发生变化的时候。
同样，人的灵，也是灵的一种存在状态和传递方式，一旦它对自身的存在状态和传递方式做出调整，改变传递方式(包括调整自身速度)，那么它同样可以“看”到有关将来的一些假象，当然，这些假像在一定程度上是真的。就讲到这儿，后面会有专章来讲。网友：楼主能教教我们第三本书上的内容吗？很有趣啊！答：第三本书主要讲诸法术数的原理，会拿一些不甚要紧的讲给大家。之所以不讲全，是把其间中曲多为众人知后，会引出诸般因果，不见得是“好”。网友：我说一个想法，不知道如何，请批评指正一下：人所在的地方，我们能看、听等感知的一切事物，都只是一个层面，或说是一个环节。有力量流到这个层面，层面里的每一个人、动物、生物、万物都接受这个力量（不是太阳能，哈哈），这股力量经过我们这个层面，在被层面里的每一个人、动物、生物、万物一定的作用后，流向其它地方。
答：你这个说法是通的，宇宙有万般声色，众生却只闻识其中三四,气有气场，灵有灵路，路不相接，场不相连，自然不得通连。只不过这个“层面”是有一定范围和条件的。每个大小宇宙发出的灵与气传送形式和存在状态是各不相同的，每个大小宇宙相对来说都是气灵的发出者，同样也是一个接收者，它只接收传送形式和存在状态（在一定范围内）与自身气灵相同或相近的能量和信息，而对其它能量或信息就算穿体而过，也无所知，无所觉。网友：那么，力量究竟是啥？人要如何去体会和认识它？人类的作用不会仅仅只是一个加工环节吧？望得到指点，继续交流。
答：力量往往是针对人而言的，主指人的力气\能力，或是人或其它事物的作用。在这里，我愿意偷换个概念，将“力量”改成“气”来说。我们说，宇宙有大小虚实，它们自身产生和发出能量信息，我们将它发出并有可能影响其它大小宇宙或被其它宇宙所能感知的能量称做气，将它发出的可能影响或被其它大小宇宙所能感知的信息，称做灵。而灵，同时是信息的一种存在状态和传递方式。现在人们对气灵的接触和发展会相对多些，如各种不同频率的无线电信号\磁能武器\激光等，都是对气灵的初级应用。但人们对气灵还是没多少概念，仍处于处级阶段。不多说了，社会发展过快，不见得是对人们有益的事。 网友：敢问楼主何为缘？
答：这个字，我确实答不上来的。我说“缘，起于空，止于空”里的缘，指万事万物在阴阳化合中所拥有的可能性。网友：问楼主如果想脱离“六道”，该在离世时用什么念头呢？
答：离世时，不生挂念与不满之心，了无所愿，便可脱离，很多人很难想象是这般简单。网友：请问楼主如何保持安宁详和之气呢？具体如何操作呢？
答：最近几天会讲到相应的内容。15.吉凶八.得人生而在世，有动有静。动，则生吉凶；静，则纳祸福，无可所免。对现实的人来说，生前为玄，死后亦为玄。唯有今生，可闻可视可执。犹如旷野之炬，四野皆黑，能有所依者，唯当下之身心。
前两天父母到来北京来，说老家那边，我们有一个老邻居，经常出来在村里闹腾。都是十二年前的事了，当时那位老邻居因为和儿子吵架，一时气不过，喝药死了，谁料十二年过去了，仍未消散，经常附体于他人身上，不得解脱。大多数人的意想中，轻生可让人解脱人世间的诸般烦恼。轻生之人，非怨气过盛便是万念俱灰。殊不知，此万念俱灰乃是比“怨”更盛的执念。读过前文的人应知，离世之时执念过盛，不但灵*难以消散，且因戾气太重，亦难被其它较为常态的灵所包容其中。如不同型号的血液难以相和般。
戾气与执念不消，即无法单化为灵，投胎入世，也无法如其它亡*一般，化灵化气，自消自散。以致多年甚至数十年数百年无所归依，除非心愿了结、有高人（灵）超度，否则，如何得以解脱。
轻生无法使人解脱诸般烦恼，除非你心满意足，毫无挂念地离世而去，不在此列。
众多修持之人，以达神佛之境为乐，而真达神佛之境者，数千年难遇其一。况，达四层境界者，所说“不生不死、不增不减、无阴无阳、无知无觉”之境界，从表象上看，与普通人离世后的情形，又有多少差异！
故言：大道无果，修行为何哪般？！当初地藏传修持之法时，有意教世人明心修身，到达自在之极乐之境，尽享现世之乐。后又料及大道相传，犹如剖竹，数千载风雨淋荡，必有中曲。故著《元灵心经》，归还本真。
而数千年来，修持之人多以成神佛为的，众人如是相应。今若说修持之道，本不以修得神佛之身为的，犹如夺三*之令旗，定有诸般哗然，无碍相告实情。
初，法藏灵传大道于轩辕氏，轩辕闻道九日，曰：阴阳化合，有生有死，然诸般生灵，多有灵性，以入世为乐、离世为悲，悲而生怨，怨生戾气，戾气深重，多有生杀之灾。
而法藏当时所传授给轩辕氏的，多为“持”的内容，待到两千年后，才将修持之道传于李耳、乔答摩。而修持之道，最初也并不是为后世门人弟子如何成为神佛所作。用最简单的话来说，修者明心，持则固身。
众人多以成神佛为乐，以到达极乐之地为愿，殊不知真正的极乐之地，便是现世的性情，得来自在性情，纵有神仙福洞，极乐之土，亦不为所动。
性者，质也，指生灵的体；情者，七情而生之执念，灵性也。
若用较为通俗的话来说，如果在世之人能够得来自在性情，是比修持成为神佛更愉悦的事，而性情中的性，指的是人的身体，如果一个人能拥有自由且没有伤病的身体，并不被七情而生的执念所困扰束缚。那么，他自身的愉悦，将是任何神佛都无法比的。
而法藏及其门人弟子讲修持之道，在讲修时，则是希望诸般生灵能够明心知道、去妄存慧。
而明心，则是希望人们不会因贪、痴之念而徒生烦恼，得之无道，用之无度，谓之贪；是非不明，无聪不慧，谓之痴。人非生而贪、痴，七情遇三神，合而不一，则生执念。
知道，知者，识也。人之困苦，多为不识天道而起，阴阳化合，有生有死，不强生不恶死，不轻生不迷死，自然而从，则心宽天高不为所困。动生吉凶，静纳祸福，有得有失，则不以为苦。
去妄，不妄言，则无缝合之劳苦，不妄行，则无过之不及，不妄思，则无虚幻之迷苦。
法藏所传修持之道，本为化解世间诸般生灵之戾气而设，意在通过弟子门人告诉世间万般生灵，得修持之道者，可如轩辕氏、李耳、乔答摩待神佛一般，了却生死，得来自在之性情，入极乐之境界。其间也有供灵物修持之法，而后世之人，大多知其一而不知其二，得其表相，以讹传讹，难现真容。打一比方，同样为打乒乓球，对于专业运动员的要求训练与普通乒乓球爱好者是有所不同的。对于普通爱好者而言，只要能通过练习，达到强身健体、陶治情操的效果便可以了，做到这一要求，你只用告知一些有益于健康的运动原理以及这一运动所蕴含的精神理念便可以了。在这个过程中基本可以保持相对的轻松与愉悦。而要成为一名专业运动员，则需要一定的天赋及自身的不懈努力，甚至为了提高自身的能力，有时连身性的损伤也是不去顾及的。
这两种训练都有个前提，需要一个好教练，不能把普通爱好者当专业运动员来训练，也不拿训练普通爱好者的方案去训练一流的运动员。而修持之道也是如此。如果你只是想摆脱世间诸般烦恼，得来自在之性情，如神佛一般入极乐之境界，明心知道、去妄存慧、持身养性便可。如果想拥有诸般灵力，得来大道，则需要一定的天赋，灭贪痴、消妄疾，持而有身，了无己身。
最初，地祖法藏先将“持”之道传于轩辕氏，次后又将“修”之道传于乔达摩、李耳，盖寄望于乔、李离世后，其门人弟子，能将修持之道一脉相传。以使世间诸般生灵，凡得修持之道者，在世之时，可得自在之性情，即：持得自在且无伤病的之体，并且因明心知道去妄而不被七情而生的执念所困扰束缚；离世时，或自觉圆满，了无牵挂如入极乐之世界，或是继续修持。无生苦，无死怨。无戾气相积，少生杀憎恶之灾祸。
至东汉时，兵乱匪患良多，民生疾苦。以至冤*游荡，亡灵无所，戾气久积。此时乔答摩、李耳均已离世数百年，其元灵处于不生不灭、无阴无阳、无知不觉之境地，地祖法藏便灵传意旨及秘法于张陵，为防再生大量孤*亡灵，令其立二十四治，福庭*狱，并为现存灵*寻一去处。并托梦于当时君王，引乔达摩之门人前来，化解世间戾气。
这本是向在世之生灵通晓修持之法，强身健体、断除诸般尘世烦恼之良机。但世人多有所贪，知张陵曾以奇法创符造咒、治病救人，并有诸般神通，甚是了得。于是，有机会能成为弟子门人的，大多愿意学习他的术数，也就是说，他们大多愿意当“专业级运动员”，而不只是业余爱好者。因此，后世所能看到的诸般著述，大多是“一流专业运动员”所著，其内容也大多以“如何成为一名优秀的专业运动员”而述。
自然，乔答摩弟子门人的论著中，多有明心见性之言，具有化解世间戾气之功效。轩辕氏之著述及张陵弟子门人所创之法中，多有持身之道，可为世人之共用。后有各宗门，为使众生及门人弟子，对其心生信念尊敬，故在人世之界多有宣言：在世修持，可脱离诸般苦恼，达神佛般极乐境界，并可修得诸般神通，甚至如佛般把握阴阳，脱离轮回，不生不灭。诸生皆断得，修持之的，为成仙得道，成佛为神。殊不知，极乐之境界，存于其心而非他处，神佛仅为境界，世间无佛，修行为何哪般？！
故，修持之道者，为使诸般生灵得来自在性情之法，得来自在性情，便可自达神佛之境（不是境界，这里少了个界字）。有人问,世人若想体健身康，远离诸般烦恼困苦，该如何修持？才能得来自在性情，尽享受现世之乐？
古有一兽，贪食诸物，自以为乐。一日，见一孤圆之石，不知其为龙马氏修身时身边之石，吞之入腹，此后四十余日，食欲更甚，凡遇诸般生灵，皆不择而食。食之不得，则腹痛不堪，暴躁异常，难奈之下，竟以掌击石，手掌青紫而无以为疼；若得而食之，虽稍有心宽，却其饿复至，与先前更甚而无不及。
兽并不知其故，斯以为此前所食之物，皆非己之食。遂常寻异物而食，盼得一饱，然终不得，后闻有龙马氏采天地之灵气而存，不食万物。欣然而喜，欲寻龙马氏而食之。
然苦寻多日，却不见龙马氏之身影，其腹疼痛更甚，头疼不已，意欲轻生，适遇法藏，伏身道其故而求其解。法藏笑而叹道：尔贪食诸物，方有圆石入腹，惹来诸般思苦身痛。如今，纵食遍天下万物，难解其饿。
此时，兽方知为吞食圆石之故，便问道，孤圆之石曾自口入腹，存腹而不化，如何得出？法藏笑言道“汝即知问，当知解！”，说罢扬长而去。
此时，兽恍然大悟，孤石即然是从口入腹的，既然化不了，仍还得从口中出，也就是说，它提出的问题的答案，其实就是问题本身。有人问，凡世之人，如何修持，方可得来自在性情，尽享现世之乐？而这个问题的答案，便是“得来自在性情，尽享现世之乐”这句话本身。得来自在性情，尽享现世之乐。得，得者，有所获也。人无所得，难享现世之乐。人有二得，一曰体得，一曰心得。一个人的手，能抓到的沙子总是有限的，要想多抓块石头在满是沙子的手里，必然会有一些沙子会掉下去。得与失如阴阳二相，相生相化相克相助相耗相泄，诸般吉凶，外观为得失，内存于祸福，福祸相依，五行为常。
如若说世人无钱少粮，饥饿困顿便很难享受现世之乐的话。那么当他最终获得诸多财物，并且整日担心会有人加害于己，躲在家中大门不敢出，请人日夜守护方才能入睡的话。那么，虽有体得，心有所恐，难尽享其乐。
为世之人，多是有所偏的，执于名利钱物等诸般体得者，心得多有所失。我们说，人易得贪、痴、妄三疾。偏体得者，易得贪疾，偏心得者，易得痴、妄疾。而疾为甚者，曰病。
试想，为世之人，口食五谷杂粮，心有七情执念，所以，要找一个全然无疾的人，基本上是不可能的。况，阴阳互生，偶然小疾的出现，才能让人更好地警惕、预防和抵抗伤病。
众生修持之道，并非要绝名弃利，无有体心之得，为仙人为菩萨者，尚食人间烟火，又如何教众生空无所得。故，修持之人，戒贪弱念（并非绝贪断念），明心静性。可知，山有峰，海遇岸，生不可太盛。位高而不恋；权重而不倚；财多而不迷。知进而退，退而思进，来回往复，其乐自现。
众生本无过多身得之时，求名逐利，以求得享现世之乐，然有诸多身得之后，犹如手手拎火炉而寒冬夜行。反为名利所累。而名者，名者当如鹰之羽也，依肌而生，存筋骨于内，藏利爪于中，掠食而探空，归巢而敛翅，收放自如，方不累其行也。引申：体育精神mumuhuang-11-18小时候在课本上看到许海峰夺得了奥运会上第一枚金牌，实现了零的突破，并告诫世人，中国人不是“东亚病夫”，中国人站起来了。当时看一遍课文，便要激动一次的。到了今天的亚运会始无前例地得了一百枚金牌，回想一百年前，传说西方人是将这个称呼给了我们，按理说，这一百年后，一百枚金牌，足以洗去当年的耻辱，然而并非如此。
“病夫”多指身体或精神上因某部分发育不良或畸形发展，而使得身体或精神处于虚病状态，从而影响正常生活的人，也指身体和精神上虚弱渺小的人。放在一个国家，同样适用。
“病夫”这个称谓，和表面上的强大往往没有关系，一个身形庞大，可力举千金的巨人症患者，可以在力量上轻易胜过你我，但他仍然是“病夫”，一个信仰迷失、纸醉金迷、意志浑沉，却志在以衣着打扮独领风骚执意要吓世人一跳的纨绔子弟，在世人眼中不管怎么招摇，仍然不过是败坏家产的无良“病夫”，而不是他们强大的对手。
许海峰的夺金，让中国人一下子感受到了我们的成长，兴奋不已，倍感荣耀与幸福，但随后我们产生了一种错觉，仿佛体育夺金，便可让我们从日常生活中的一日三餐柴米油盐的折磨中解脱出来。
问题在于，如果许海峰的那一枪是兴奋剂的话，让民众兴奋一次便可以了的，这之后该干嘛干嘛，不要给我们老打兴奋剂，对一个吃转基因大米、拿地沟炒菜，喝三鹿奶粉的病夫来说，注射再多的兴奋剂，只会产生一些貌似我们已经强大的幻觉，甚至忘记自己仍然是“病夫”。
智利没有金牌，智利有三十三位矿工。
年北京奥运会，智利没有金牌，也没有银牌，仅拿走了铜牌，没有人敢说智利是体育强国，年，智利有三十三位矿工，没有人敢说智利是弱国。
智利的三十三位矿工和它的人民，在地下米深的地方，用69天的时间，用1万美元的营救成本，让全世界的人在那一天空间团结，演绎了一场真正的奥林匹克运动会，外界估计，其广告效过，超过任何一届奥运会。若是把这三十三位矿工叫到中国来踢足球，既使是因中国男足超常发挥而他们发挥失常输了比赛，面对他们坚毅的意志、乐观的精神，谁又敢说，智利人是“病夫”呢。
一百年前，西方人打开中国的大门，谁都知道靠的并不是他们强大的体魄，也不是强大的精神，而是科学和创新，中国的烟花可以屡次震惊世人，却无法靠它的绚丽打开科学和创新的大门；五十年前，美国超然崛起，靠的并不是他们的经济实力，而是那句承诺“无论你走到哪里，美国*府和*队永远支持你。”
只做健康的普通人，不要满身伤病的运动员。
百年以前，中国人是“东亚病夫”，在肉体和身活上无法摆脱整日辛忙，却无钱治病，终年劳累，却负债累累；终日算计，却依然缺油少盐的境地；在精神上，随时面临着被外国人或*府拘禁、欺压的恐惧，随时面临着走上遇到官员躲避不及便会惹来杀身之祸的恐慌，随时在饭馆就餐都能在墙上看到“莫谈国事”的温柔告诫。
百年之后，看到百枚金牌，才发现其实每个人都有很多事要忙。回头在网上看到满身伤病，身体变形的运动员，谁又能说这就是体育。我只懂得一点，体育是用来强健一个人的体魄和精神的，如若与此相反，不要也罢。百年之前，中国人是“东亚病夫”，百年之后，我们仍是，然，人生又能有几个百年！九.来
粗略的说完“得来自在性情，尽享受现世之乐”中的“得”，我们再谈“来”来，大道之行，阴阳化合，有生有死，有聚有散，有来有去。悉如我闻，世间诸般事物，犹如花冠，聚少散多，又如朝露，转眼已失芳华。
但，万物有灵，多以来为喜，去成哀，聚为欢，散有悲。既有聚欢，当不离散悲，本为人之常情，不伤修持之道，不以为虑。
然人之心性，若有所得，得之日久，久则生情，七情盛而生执念，执念者、贪，痴、妄也，其妄者，乱也。乱者有三，乱行（行为上过份强求拥有）；乱目（不能识记阴阳之道）；乱神（扰乱心神）。即有所乱，如何可尽享现世之乐？
记得有人问过，有无可使人回心转意的咒法，肯请帮助。这样的咒法，倒是有的。但起了作用，也是一时的假象。阳阳化合，五行有常，万物之来去，犹如流星划空，非人力可挡。
很多东西，是有缘份与定数的，不必太过强求，若不，也是徒增烦恼，于事无补。有次和人交往，其实那位朋友并不知道，从交往的最初，我是开始倒计时的，最后两三天，我发的短信时充满了暗语，最后一天那次我半夜出差坐火车，下火车前发的短信我还记得“到站了，我该下车了”。其实那位朋友是不知道的，有来有去，不管你愿不愿意，该来的都会来，该走的自会去，强求不得。
以前有很长一段时间，预感中会知道自己多久会离开某个地方，会缘份已尽，所以在此之前，我会安排好一切。所能计较的，也并不多。很多人，只会和你走完其中的某一段路，只是在这段路上尽力所为，无所愧疚，余下的，于事无益。如果一个人知道自己的亲人一月内会离世，那么，这一个月他也许会尽力所为，陪其度过。如果不知道，那么他仍会忙于其它的事务，甚至在最后一刻，都见不得一面。
凡世中人，能预知人之来去，事之聚散的，了了无几。但，不管你做任何事，和任何人相处，都只要在这段路上尽力所为，无所愧疚，便可以了。人不必每天都当世界末日过，但珍惜路途中的一切风景，即便离开，也无过多遗憾。
有四个字，倒是可以送给有缘人的“等来就去”，人这一世，诸般光阴，大多是在“等”中度过的，等待总是容易给人有所希冀的，才有那么多原本重要的人，被命运和自己忽略。
就者，即也。“等来即去”之理，并不隐晦，也并非诸人不明，实为七情盛而生执念之因。故，若想得来自在性情，尽享现世之乐。需日思省乎己，去妄存慧，明心静性，不妄不迷。
为世之人，明理者众，证行者寡.，言之灼灼，行之稀稀。故修持之道，需有修有持，一念一行一思，均为修持。大道至简，简而能全，易则能通，简易者，言行思如一也。
说完“得来自在性情，尽享受现世之乐”中的“得”与“来”，再谈“自在”。十.自在
我今日在此讲“得来自在性情，尽享现世之乐”，一字一词逐一讲来，但讲得愈是繁多，愈是难以讲明。人言如丝，往来交错，如织蛛网，思乱絮杂，每一句意，即是为了指明方向，又是增加妄思。犹如北京西直门立交桥，本是为了指明道路方便更多车辆通过，却不料反让更多司机迷路。故，事越说越明，道愈讲愈远。大道至简，简而能全。若有不曾闻道之人，见“得来自在性情，尽享现世之乐”一语时，会心一笑，不顾其它而入，胜似万千参悟，何以故？
人有所识，易有所碍，不以其碍为碍，奉之为常，其形无影，然坚稳如磐石，圈已于中，座底观天而不知，执于所碍者，虽有所见识，其思却已陷囹囵。故言，人若心存偏执之念，以至痴妄者，虽有耳目，却耳不分主次远近，目难现阴阳虚实，心为诸般表相所迷，纷杂烦乱，哪得自在？
我于人交流时，若是一个人认知障太重，站在自己以往所了解或知晓的方面来看待一切事物。世间万般事物，皆与其相符则为真，与其相异则为虚。我一般只是笑言，不再与其多言的。如若一个人认知障太重，他一般已与智慧之学无缘，修持之道亦为智慧之学，锁有孔而为铅所注，即有钥匙亦不可强求为开。有人问，我有没有认知障，是有的。人心如舍，舍则有门，门常开则尘嚣，门常关则气闭。事之微妙，皆在开合间。
智慧之门，当知何时吐故、何时纳新、何时清舍，何时存粮。为学之道，学时精记其要，学过则忘，忘者非忘，吐故方能纳新。心存智慧，则可得来自在，
自在有三：意识自在，言语自在，身自在。
言自在，言自在者，非自在也，因非自在，故得诸般自在。何以解？
直言曰言，论难曰语。论难者，理有难明，必辨论之不已也。然诸般言语，皆应有善，善者，和美之道也。
言者，心之声也，心有声而得发者，言自在也。然此自在非自在。自己还没听清事情的具体情况，便随意的添加编造，四处传播；一篇文章只是扫读了其中几句，便断章取义大肆评说，说话极其随意，不顾及是否属实。而此时。看似是有了言自在，而这种不符合和美之道的“言自在”，必然会失去诚信遭到众人遗弃。
如若，一个人虚妄之言或迫于形势或随口而来，本为易事，然为填补此虚妄，常需再造诸多虚妄以陈，如此应付，何来自在。
须知，实言无须直告，宁可不言，而无有虚妄，言无咎，则心性坦达，自得自在。故言道，言自在，非自在也，须以和美之道为基。因非自在，故得诸般自在。
身性自在，身自在者，选择之权利也。
市井之人，偶入山林，偏居陋室，粗茶淡饭，农耕樵作，如此一季，兴高致满，不以为苦。有意在此置产建业，度其余生。然此间农夫，夜梦连连，皆为逃脱此间山水。
一个人，到了一个地方后，十年他都没有从自己居住的地方附近离开，这人在此过得非常自在快乐；但假若，这个人十年前他来到这儿时，你告诉他，十年都无权从自己居住的地方附近离开，不能到外面或更远的地方去，然后你为他提供同样的生活环境，这些年他会过得非常不自在，甚至是抛下一切，冒着风险试着独自逃脱。
有人问，努力发展自己是为了什么，可以理解成是为了自由，为了选择之权利。如若你做得不错，很多地方都想要你，那么，你可以选择去这个单位工作，也可以选择去那个单位去工作，甚至你要是愿意，可以给自己放段长假，再去工作，或是干脆你有点不想在路上浪费时间，直接在家办公。以至你觉得自己钱赚得很多了，不用去工作也花不完了，这时，你可以选择去工作，也可以选择不再参加工作，尽情享受生活。
身自在者，你可以不选择，但你有权利选择，你可以永远也不离开自己的居住地，但当你想离开时，你有权选择。
然，大千世界，买椟还珠者大有人在，一根绳索便可使人飞渡至对岸，谁料有山民听了我的诸般劝告，要选尽树藤而择其优为用。谁知藤多路迷，竟不知归途。
道有途，途为一者，必穷；途为二者，可选；途有三者，必择；途过四者，易生贪执。执则性迷，迷而难择，犹如有绳索束腰绊脚，如何尽享现世之乐？网友：忽而又想到一件事。不知楼主可曾听说过道门中的玉虚一派？他们的传承，就是通过“书遇有缘人”的方式来进行，和楼主收到《元灵心经》的情景很相像。玉虚一派始于元始天尊，是正统的上古道门脉络。只是不知在楼主的书中，道门原始、灵宝、道德三尊，除道德天尊之化身李耳有被提及之外，其他二尊有无事迹记载？若无，又如何解释他们在洪荒时代所处的地位？参见：《从玉虚派的修练探讨神仙之源---陈道长》
答：你说的玉虚一派，我以前听人提起过，也是我所耳闻中的道教诸宗门中，离大道最近的宗门之一。虽然其门人第子在传道说法时为了便于认知而有所偏妄，但历代传法至今还能如此贴近大道，实为难得。因此，我对真传有修为的玉虚门派中人是心生敬意的，比较印象深一些的是，“玉虚派”有一条较严的规定：“门下在炼功时，不准借助任何‘神’与‘仙’的帮助，同样也包括本门师长在内，谨防外界邪魔冒充，或引入邪道。如出现某某图像，哪怕是至高无上的‘神’与‘仙’，都得以阴阳剑诛之。”
这与一般的旁门左道是有本质区别的，其间原理，我在前面已间接讲到过。第一本书中，与道教有关人物，直接道出名字的只有李耳与张陵，其它人物均为代称，因为我本身对道教的历史不是很清楚，也不知道那些代称的人物中是否有人便是你提到的其它二位尊者。有时间我看看上面的细节后，方能知晓。网友：那我们怎么才能让我们的执念戾气消失，还保留自己的特征，把自己与别的灵区分开来像那些神佛仙菩萨那样呢?还是说那些神佛仙菩萨也早已不是很久以前他们的样子了呢？答：你前面的理解和认识都是正确的。你第一个问题的答案，就在你的问题里面已经说出来了，至于第二个问题，除非已达第四层境界，否则仍会有增有减\有知有觉\有阴有阳的，因此，严格上来说，他们早已不是很久以前的“样子”了。网友：什么时候开始讲第三本书呢？
答：我记得你是一直最为关心诸般术数符咒相关的内容的，只是恐怕我写的不会太具体，如果有人对术数的原理理解得透，可自创诸般功法，如若不多，权当了解了。同时，每一种术数原始，都有正反两类用途，因怕有些原理说出后为其它不正目的的人用，所以其中相当一部分都是隐去了的，还望见谅。网友：万一真的遇到了“附体”，该怎么去辨别啊？以及一般的处理方法。
答：如果只是附体的话，任何人是明显可以看出来的，至于完全根植于体内的那一类型，还是要专业的相关人去看的。网友：请问，我们常说的风水之术，是不是就是环境场暗合了咒？风水有没有其事？如果信风水之术，改了风水，会不会中了咒的后门呢？
答：咒是风水的一部分，风水也是咒的一部分，有所交合又并非彼此的全部。其它的问题，我在前文中讲咒时已提到过，你可自己去看去想。网友：越看越糊涂了。认知障，不是佛教的说法么？楼主不是认为佛教并不是大道么？怎么后来说的这些越来越像禅宗与道家无为思想的大杂烩？与先前谈龙马氏与“灵”时的巫家风格不一致啊。
答：你的情况和疑问，其实我在今天的贴子中已讲了，诸家学派，各有所得，各有所重，此前已讲过，不再复述。你所见识掌握的很多，但不宜划地为牢，割裂而视的。人有所识，易有所碍，其形无影，然坚稳如磐石，圈已于中，座底观天而不知，执于所碍者，虽有所见识，其思却已陷囹囵。心为诸般表相所迷，不妨放下门派之隔，直入其中。网友：其实眼下我最感兴趣的是，元神（也就是楼主所称的“元灵”）的修法。据我所知，道家已有“三花聚顶，五气朝元”和“三*合身，七魄归体”两种有章可循的修法。不知《元灵心经》中可有类似方法？因为灵的强大确实是对人至关重要的，否则的话，轻易就被楼主所提到过的“拘灵使者”给拘走了，那岂不是再有一颗向道之心，也成为空谈。所以我对此很感兴趣。答：在讲这些内容时，我的原则是尽量还原我所知道的一切，不有意与各种学说靠近，不有意与各种学说远离。我本人对各门派基本上是外行，也不知道讲的哪些内容是与彼门暗合，哪些内容是与此宗相应的。为了防止自己主观上的认知障起作用，在此之前及现在，对于各宗门的典藏，是绝少看的，这样也许能少些固有的见地，等将这一切整理完后，再广泛验证，也许好些。你提到的道家的两种修法我没具体接触过，所以不知道与《元灵心经》的修法与其有哪些差异，虽然从名字上能看出一些区别来，但毕竟没见过，也不好妄自度测。《元灵心经》共千余字，上篇主讲“修”，有千字左右；下篇主讲“持”，但下篇仅数百字。综合三本书来看，下篇应当只是个总述，具体的“持”法得从第三本书和第二本书后面的部分去找相应的内容，方能合为整体。
因为自高三后基本上有意远离这三本书，所以对“持”的内容没有进行整体性的认知。在提《元灵心经》时，主要指的是“修”部分的内容。
您能同样意识到元灵（神）的巨大灵力（能量），可以以后作更多探讨。此前的修功，大多借外力的多，受到的反制和耗损也多，如同发射炮弹后的反力和炸药的能量一般。炸约制作起来比较容易，也比较容易看到效果，所以后世的修功，大多愿意‘借力“，因此真正修持元灵（神）以得到灵力的并不多。况，重修者往往轻持，重持者往往轻修。《元灵心经》上部为修，下部讲持时，却分散四处，不知是否有意而为之。
元灵（神）灵力的更大激发，还是需要修持并重才好。网友：关于善的论点，有些郁闷，但感觉是更接近现实的。另外，算命之术，有说算命很准。那我们的命都是注定的了，现实的努力有何意义？比如一人努力向上，他命中注定潦倒横死，那倒不如及时享乐了。信仰高级灵体，是否只是为了进入灵界免入轮回？那是不是什么都不信，坦然地活着更好呢？ 答：决定一个人的是命运，命者有三，除天命外，地命和人命，都是自己可以控制的，运为定数，人又可在一定程度上趋吉避凶，又如何可说是注定？信仰与修持不能等同，修持之行，有成有败，又何能信仰高级灵体，便为进入灵界免入轮回？网友：直言说道理，最容易说不清楚，因为大道之间，说的越多就越偏；不是指说的偏，而是看着容易看偏。把道理融入到故事中来讲，可给更多的不同见知的朋友给予启发。大家来这个板块，大多都喜欢看故事，所以希望楼主多多讲故事。答：所言极是！此前原本想将三本书的内容放在一起来综合说，但刚开始时很多概念都要从头解说，怕再放进其中的故事去，很可能会让人不知道与刚才所讲的内容有什么关系，现在这里来的人有很多是从前面看到现在的，讲解一些东西也很容易理解了，以后会适当的将相关的人物故事放进去，便于大家更容易理解。网友：木木*楼主在前文中已经提到“天道、地脉、人伦”的问题，这是楼主自己得来的认识，实在可敬可叹。因为这东西，确实直指我们背后那个世界的本质。这个问题真是比较敏感，用道家的话来说，那是“天机不可泄露”，所以我也不便深入地说，还是引用典籍上的一些原话吧。原本典籍上有，我再说出来，也就不算什么泄露天机了。道德经中很多话直指世界之构成，囊括了规律的内容。本着唯物主义的态度，我们处世，应该是认识规律，并利用规律。认识容易，利用难。如何利用呢？规律玄奥，非凡力之所及。故惟有修行。所谓修行，便是让自己获得利用规律的能力。答：看到几位的言谈，心中欣喜能这般深入沟通交流，真是难得。或许，我们放下诸般所见，直观己心，勤力而为，终有所得，若能为众人识，都为“心得”。网友：楼主，你在这里谈谈自己的心得，这很好，我们也都乐于参与，但请你不要假托什么书不书的好吗？那样就显得太缺乏诚意了。 答：呵呵，诚信之说，有“诚”还得有“信”才好。网友：请问楼主什么是天命，地命和人命呢？如何区分它们呢？为什么说运为定数呢？人怎样才能在一定程度上趋吉避避凶呢？盼望楼主解答！
答：呵呵，你总能问到前处，原本也是打算讲完“得来自在性情”便讲“命”和“运”。这几天中自会专章说到。网友：大家可以谈谈日后用什么心态来面对人生，又该做些什么。答：支持能知也能行，也切盼各位能明知践行。生活之中，一言一行一思均为修持，这现世的功德，是他时无法相比的。网友：按照楼主的观点，很多人都可以在世的时候骗取众人的信仰，死后能被继续信仰和供奉，那他就可以继续以一种非物质形态（灵*之类）存活下去……网友：宇宙中90%以上的空间由暗物质占据，宇宙90%以上的质量来源于暗物质。金木水火土五行（或言地水火风空五大）构成“明”之万物，但也有存在形式，是“跳出三界外，不在五行中”的。吴承恩之言并非仅仅是小说中的一句戏言而已。网友：我认为，这个贴子很有物理学术的研究价值，很可能可以通过这些知识建立新的理论。如果能知道“灵”等隐性的物质与能量（根据E=MC2，或可以看做质量）之间的关系，到底在什么情况下可以转换，转换的比例是多少？那就更有说服力了。网友：灵不在五行中，但都还在三界中！网友：你讲了人类的智慧是如何产生的，那人从哪里来的？天下万物从哪里来的？宇宙从哪里来的？是主管宇的“喜和好顺”与主管宙的“有来有回”二位尊者创造的吗？世界如此纷繁复杂，一切皆因龙马氏有了智慧，得罪了“喜和好顺”与“有来有回”二位尊者，降罪于这个世界。打雷是咋回事？答：这两天身边事务较多，明天起恢复更新，谢谢各位的支持，也感谢和欢迎各位进行友好讨论。
16.祸福
十一.性
前几天身边事务较多，未能及时更新，直到今天方能开始，实在抱歉。前面讲过“得来自在性情”中的“得来自在”，接着讲“性”吧。
性者，质也。质有阴阳，阳化为气，阴合为形。天气为阳，地气为阴，然天地者，万物之上下也，人之阳阴者，外为阳，内为阴，气为阴，质为阳，阴中有阳，阳中有阴。
阴阳化合，上下有位，五行有常，动生吉凶，静纳祸福。气有增减，形有盛衰，损益相从。
就人来说，受天气（主指寒暑、阴阳化合、不宜等同于平时所说的天气）、地气（地理为人所感者），人气[性（身体）情（七情）为己所感者]间的五行生化，于其“性”必有损益。故，修持之道中，持者，知道而用，法于阴阳，了观五行，和于术数，形气相感，和其道，应其变，应而顺，顺则通，通则善性，善性则有疾无病，有病化疾（天地人三气间的关系及生化，后面会有专章讲道。）
人在没有获灵性与执念前，理论上来说，虽有七情，却是极为恬淡的，感觉到身体冷了，靠运作来取暖，他们很快便可得到满足。当感觉到天气热时，便躲到阴凉的地方去，天明而作，日落而息，四时有节，无名无眷，无所牵累。此时的他们，身体没有其它疾病的话，从一方面来看，他们是更接近于“得来自在性情”的了，只是缺一点，当时各种物质条件所限——未能“尽享现世之乐”。
扶风、歧岭之后人，七情日盛，而生执念，七情遇三神，则生灵性。人有灵性，可万事能工其妙，使世上之人可以更好地享受色、声、香、味、触。然，一体生二相，二相为阴阳，与此同时，人的贪、痴、妄诸般执念亦更甚。各位也许还记得前文提到过的那个不小心吃了孤圆之石的灵兽。其一旦“食之不得，则腹痛不堪，暴躁异常，若得而食之，虽稍有心宽，却其饿复至，与先前更甚而无不及”，然之贪痴，若任其发展，难有终时，必如灵兽般“斯以为此前所食之物，皆非己之食。遂常寻异物而食，盼得一饱，然终不得。”以至到了最后“闻有龙马氏采天地之灵气而存，不食万物。欣然而喜，欲寻龙马氏而食之。”
然此时的灵兽，是浑然不觉自己贪痴万病，妄亦成疾了，并以为自己吃了龙马氏便可不再受饥饿之苦，后因“苦寻多日，不见龙马氏之身影，其腹疼痛更甚，头疼不已，意欲轻生。”
人有阴阳，阳化为气，阴合为形；为气者，心之所发，在外为气，在内为精。精纳于心，存之日久，化之为情；为形者，五藏六腑，形气相感，而生变。
人们生活在世界之上，贪、痴、妄之念越重，越容易生出喜怒忧思恐。这些气（能量场）存在愈久，堆积得愈多，就越是容易和人的形体所感应，因此，以至阴阳失调，无中生有，有疾化病。一个人生了病，最初可能病的只是形，但病得久了，形气都有了感应，要治的，便不再只是“性”，而是还有“情”了。
因此，谈到修持之道，修和持是需并重的，修为阳为气，持为阴为形，形气相感，五行为常。
从最通俗来说，要“尽享现世之乐”，身体自然是不好为伤病所害的，若终日疼痛缠身，何以“得来自在性情”。但要想身体无所伤害，光“持”身体是不够的，诸般疾病，多为形气相感而生。明心方能净性，虚志方能淡定，消贪弱念，无有妄思，则心安而不躁，意闲而神逸，气从而形顺，不为性质害。
十二.情
情，人之灵气，得之于外，存之于内，在外为气，在内为精。精纳于心，存之日久，化之为情。人心有七眼，谓之七情，七情盛而生执念，七情者：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。七眼皆通，难生灵性，七眼皆塞，难见灵性，情以精、气、神（血）三神为媒，经七眼，得生灵性。
因此说，人生下来便得宇宙间的灵气，在外为气，在内为精，精纳于心，存之日久，化之为情。而此时七情，从理论上来说是已然存在的。扶风、歧岭之后人，七情日盛，而生执念，七情遇三神，则生灵性。
扶风、歧岭的后人，初得灵性后，日出而作，日落而息，四时有节，无名无眷，无所牵累，任其服、美其食，知其乐。精神上很容易得到满足，这时，若无身体方面的疾病，是很接近“得来自在性情”的。然此后人之间情感相长，七情日盛而得生执念，并与精、气相化合，而生*。
所以到了后来，一个人的思想，情感，意志是由灵性与*共同控制的，灵性是通过心来控制，而*是通过人脑，因为*是由执念（贪、痴、妄）而产生的，所以他在支配人行为的时候，人，知道如何趋利避害，如何根据外界形势的变化而做出有利于自己的决定。人的灵性是由人的七情与三神相合而生的，所以在它支配人的行为时更为感性，更为本真些。
人的万般烦恼，皆因人的灵性的感性决断与*（执念）的利智（不是理智或理性而是如何有做事有利于自身的思考和行为）思考间的冲突而起。人的执念（*）时刻告诉人们该如何趋利避害，如何根据外界形势的变化而做出有利于自己的决定。名利财富权势，在执念盛的人心里，是极为有用的，哪个也不能减轻，不但不得减轻，应当是越多越好。因此七情易为权势名利所直接干扰，患得患失，背名负利而行。身受其累，如何得来自在性情。
有人言说，人生来便是苦的，虽不尽然，其说确有理据，为何？人之在世，灵性与执念共存。灵性者，存之于心，主神、志、情。假若你碰上个心仪的人，喜观其言喜察其情，欣欣然而乐。这时候，灵性的直感在回应，人的内心是快乐自在的。每次一看到对方，一举一动间，皆有风情，一言一笑，皆成诗画。此时，你是一尊艺术品的欣赏者，美的感应者。内心是恬淡而快乐的。此时的七情，是灵性所掌控下的灵性。
此时，如若你所心仪的人是陌生人，随即便要离去，心有所牵挂，本为人之本性。此后偶尔想起，能怡然会心一笑，不失为美。要是执于此念，痴心妄想，作茧自缚，则为执念使然。
人的灵性与执念，往往是接踵而至的，刚和自己心仪的人接触，喜观其言喜察其情，欣欣然而乐。但紧跟着会想，要是能与其单独相处该有多好，此时执念已动，但仍是极为恬淡的。当这一期望得到满足后，多会有更进一步的期盼。如同初遇心仪之人时想，能拉拉手，拥抱一次，便心满意足。然，现世之人，执念重者众，心满意足者寡。执念者，贪、痴、妄也。
是不是得到了便会快乐，便会幸福？未必。
你作为艺术品的欣赏者，美的感应者。内心是恬淡而快乐的。此后有天，你得知这一价值连城不易得来的艺术品本是属于你的。欣喜若狂。然而，抱回家去之后，不是患得患失，唯恐为人所窥伺，有朝不保，或束之高阁，不再眷顾。
人之所贪，以得为乐，失为悲，求占不求用。求之不得，犹如孤圆之灵石，饥饿难奈，求之所得，稍有心宽，而其饿复至，更甚于往。
人既生而得来灵气，在外为气，在内为精，精纳于心，存之日久，化之为情，那么，七情的存在也为情理之事，所以修持之道，不是要人完全的灭七情，对非专业运动员来说，也不是要完全的去贪了痴，而是前面一直所说的戒贪弱念；消痴疗心；去妄存慧。不患得，不忧失。执念弱时，利智之举自会减少。灵性所主的思、情、志与执念（*）所主的思、情、志之间的冲突自会减会，以至最后达到言、行、思相统一。大道至简，大道至简，简而能全，易则能通，简易者，言行思如一也。
有专事修持之人，曾言说，既然人为七情所苦，何不塞闭七情，以永达清乐之境。须知，人心有七眼，谓之七情，七眼皆通，难生灵性，七眼皆塞，难见灵性。何以故？
七眼皆塞，难纳气灵，心不存精，又如何生得了七情？七情遇精、气、神（血）三媒，方能生灵性，若七情与精气皆无，难见灵性。即无灵性，则已脱离生灵修持之道，另当别论。
七眼皆通者，难生灵性，七眼皆通，七情亦盛，如若痴喜玩物，则伤志；酗酒贪色、哀惧过度，则易伤精神；恶怒当头，则伤性；神弱志乱，则伤情。故七眼皆通者，易情伤神病，精、气、神（血）三媒缺一者，难生灵性。
昨日有朋友问道关于灵性的问题，问得很好，今天贴出来：
朋友问：七情七眼中，是只通一比较好，还是只有一个不通比较好？须知，人有喜悲，水有泾渭，泾水至清，渭水至*，泾渭合至一处，本为一体所依生，你又有分得清哪是泾水哪是渭水呢，人的七情也是，宜用皆塞或皆通来断，却不宜拿其中某个来判定的。
朋友又问：那就奇怪了，那产生灵性的人，是怎么做到，通又“不通”，不通又“通”的呢？难道某些“情”可以时“通”时“塞”？
答：七眼皆通，难生灵性，七眼皆塞，难见灵性。有所通有所不通，得见灵性。而非时通时塞，有所通与有所不通，也并非一成不变。
朋友问：有所通有所不通，道不是“通一个”和“通六个”的问题么？
答：不可具体到量上的，一个人的脸上有胡有须，胡须是连在一处的。你能说清楚，从哪根毛发开始算，便是须了，从哪根开始，仍然是胡呢？
人有七情，又生灵性与执念，方生出万般喜悲，而形气相感，又化疾成病、化病为疾。身心俱苦，此般疾苦，非名利之药可医，得戒贪消痴消痴、养德疗心。方可得来自在性情，尽享现世之乐。
想起以前曾写过的一段话“何为定数，吾辈苦参不能透者，利之苦也，吾辈至死无以轻者，名之累也。余本为气灵，机缘而化，当随缘而逝，然苦于此身者，贪痴之疾也。常闻世言，名利之药可医，余趋然而往，适途，名利果如山，白骨铺作地。笑笑然，不复言也！”
网友：另外，我们是不是可以把“灵”——按楼主的所述，当作一种信息，生物之所以遗传，就是因为有灵的输入，才使下一代保持了上代的很多特性。现在克隆技术，可以认为是灵的一种新的输入生物体的方式。
答：灵是信息存在的状态和传递的方式，它即能以某种状态存在，又可以某种方式传递，它的存在状态不是特定的，传递方式也并非是单一的，您能不局限于人们通常的认识，而领会到灵的这一存在状态和传递形式，让人心生欣喜。人们对更广泛围内灵的认识，仅有百年时间，无线电\光谱等等，然而，实证科学所带来的认知障，又让其止步不前。大海在眼前，人们抓住眼前的贝壳，贩卖赏玩……不过，这并不可悲，人们不必急着奔向死亡，一个人小时候喜欢快点长大成人，成人后，不必再追求快点老去。欢迎有机会多沟通。
网友：一体生二相，二相为阴阳，阴阳交替，互为假相；大道至简，简而能全。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。请问楼主，一体就是太极吗？二相就是两仪吗？
答：所说的太极\一体，二相，两仪，只是用来代指的“象”，阴阳交替，互为假象（这里的假，即有假借、借用的意思，也有真假之假的意思），所以你这样理解，也是通的。
网友：楼主的“来”篇，我理解，来去生死都是自然规律，平静心对待，不宜厚此薄彼，即缘在惜缘，缘去随缘。楼主的“自在”篇好像是儒家的随心所欲不逾矩。“言自在，非自在也，须以和美之道为基。因非自在，故得诸般自在。”此言是指道德的内化？ 答：非常高兴看到您的言论，可谓一语点破。相见为喜。第三段话里您提出的问题，便是答案。欢迎多沟通交流。
网友：岐岭扶风的木箭，伊甸园的苹果，潘多拉的魔盒倒是有异曲同工之妙啊！人类七情六欲的产生更像是一次偶然的突发事件的结果。由此得出人类进化是突变而非渐变的推论是否靠谱些？
17.命运
因有人问，顺便说一下人的命和运。这里讲到命运、定然与通常人们的认识有些差异，如遇以先前所见为准的人来看，定当会有诸般非议，皆在情理中。
这里既然说的是人的命和运，仅适用特定空间和特定时间内的特定群体，而非有长时间更大范围内的适用性。通常人们认为，人的命是定的，运是可以后天改置的，暂且不论，从头说来。
世间万物，法于阴阳，化于气灵，我们说宇宙有大小虚实，我们将它发出并有可能影响其它大小宇宙的能量称做气，同时将它发出的可能影响其它大小宇宙的信息，称做灵。而灵也是信息存在的状态和传递方式的合体。
人之灵气，自歧岭、扶风之后，受之于父母，得之于天地。天地者，上下位也。人出生之时，父母、环境、贫富等等现实已存在的条件都是客观存在的。谓之地命。人由气灵相化而来，而人出生时，气灵得之于父母，灵为性，气为命。用较为通俗的话来说，人最初的性命，是来自于父母的。我们说，灵是信息的存在状态和传递方式，当婴儿最初形成之时，父母灵的结合，已经基本确定了一个容貌、生理、体质、甚至是性格。我们将之称为一个人的性命，在他初生之时，已然成了“注定”。
说到性格的传递，是有所争议的，人由气灵而化，人身上突出的某一性格，长时间的强烈存在会形成一相对固定的气场，生之日久，气灵相感，则会被他身上的灵当成这一生灵的特性，记录下来成为信息传递给下一代。
还有一部分人，出生时受到其它气或灵，或是气灵结合体的强烈干扰，使其“命”增加新的变量，则需要也加进去看，例如有些人生来在某方面悟性比较高，与某气灵有特殊的感应和机缘；在气或灵方面有超出常人的灵（记忆、智慧、领悟能力）或气（体能、意念力等方面的能量）存在。
因此说，在人出生之时及此前，地命、性命、灵命已然是“定数”了的，但此“注定”并非“真注定”，你出生是家境贫寒，父母认识的都是社会中“最底层”的人员，这是你出生时便已注定了的，但只要想想，这些情况都是可以通过自身努力（提升自己并拓展人脉）得到不同程度上的改变。有人问，自己命不好怎么办，答，找一些“命好”的人做朋友。
性命中，或许先体体弱多病，并隐藏着诸多可以诱发疾病的先天因素，这些都显然是“定数”的，无论是哪种原因养成的性格，都将会对你的“命运”造成很大的影响。但同样，这也是可以有所人为改变的。持道可强生（身），修道可改“性（性格）”，知修有持，此前性命纵有所损，后世可补。
说到了地命、性命、灵命，唯独缺天命未讲，天命者，运也。运有大运、交运。命可修持，然运为定理，唯有知其道而善自身，趋吉避凶。道法自然，五行有常，非人力可为。（今日身边事务较多，讲得较为匆忙，有所缺失，来时再补)
人是一个宇宙，其它天体也是一个宇宙，每个宇宙都是时间和空间的结合体，而他们的结合，生化出另一个数值——速度。
举个事例，月亮在运行时，我们可以根据它自身的特性、速度、周边的环境（有哪些可能产生的干扰或使它受影响的情况），来测算出它什么时候将会经过特定的区域，而这是对特定时间内发生在特定地点条件的预知。自然，如果你做一个模型，把周边的环境、可能影响它的天体的运行轨迹都测算了出来。你可以不但知道他什么时候运行到什么地点，并且会知晓与哪个天体相撞，撞完之后结果如何，都可以根据双方的性质和周边的情况推测出来。
在不受外力的干扰下，月亮本身并非生灵，也就是说他虽有气灵构成，却处于无知无觉的状态，并不预知道自己所要面临的与其它星球相撞的事实。况，即便知晓，也无力改变自身的一些特性（运行轨道、质量、密度等），以使损害降到最低。但，如果人能意识到即将到来的损害的话，可以通过自身的修持，不同程度地（不是完全）改变自己的一些特性，比如体质、性格、习惯或紧急做出一些趋吉避害的行动等，来加以应对。但一个人极难完全的躲开应有“定数”，正如，你知道月亮必将与一个星体相撞，你何以用诸般方法，使得这种损失降到最低？想要让月亮完全让开，是难以行通的，月亮既为月亮，自有其特性在其中。自己的运，是绕不开的。如若绕开，月亮便不再是月亮。
自然，也有强力绕开的，但这个星体本应在此撞击了结，却被月亮绕开了，那么，这个星体，终究是要“应”在另一处的。如果一个人知晓了“天机”，却强力改变的话，月亮是躲开了，往往却会“应”在人的身上。如同一颗导弹射出来，终究是有目标的，你喊别人躲开，往往自己成了目标。但，这种情况并不必然，也无普遍性。（今天事务较多，只写了个开并头，明天继续，讲空间\时间\速度问题。）
网友：说道真法伪法，假使个人以真法谋私利，当如何看待？假使个人以伪法宏大义又当如何看待呢？“真伪”是否为“法”的一体两面呢？门户之见，宗派之争中常见视己法为真而斥他法为伪者，何以分别？“伪法”亦否“罗马大道”之一呢？盼解。
答：呵呵，不以“真法”谋私者寡，我们将其称之为“妄”。其妄有三，为言\行\思，众仙\菩萨无以成神佛者，大多与“妄”有关。“假使个人以伪法宏大义又当如何看待呢？”记得魍狐（不是狐狸）逃脱时，龙马氏曾言道：“世有阴阳，一体二相，恶根善果，随他去吧。”基本上已回答了你这个问题，也暗示了魍狐归宿及相关情况。
网友：大道一脉相传，故宗门间言论之争，犹如辩者，有所私，必有所伪，何谈其真。至于大道一说，去伪方能得真。我感觉自己和神兽相似啊。唉！
答：非君一人有此感，唯君一人有此言。
网友：听别人讲过，西游记和封神榜都是真事，不知道楼主如何看待这个问题呢？
答：这个问题问得好难，真中有假，假中有真，积假成真。比如说孙悟空，当大家都认为是真实存在的，并有人通过一些手段，做一些事的时候，这个小说中的人物会变成真实存在于天地间的灵，因怕有人得到启示去照搬着做，惹出诸多因果来，具体的手段这里就不详细提了。
网友：改变地命、性命、灵命的原理不是很明白，如何具体操作呢？还有请问楼主地命、性命、灵命是不是仅仅指的是容貌、生理、体质、甚至是性格呢？天命才是指富贵吗？
答：得综合着看，不宜独立着来分着的，以后有机会时详细讲。
网友：楼主，你认为佛家道家都只是继承发扬了龙马氏修行理论的一半，昨天我又看了圣经《启示录》，又想起来佛家的《楞严经》，突然明白一个道理，就是为什么各家宗派都不许自己人学人家的东西，想到佛家也有过解释，大概意思是样样通，样样松吧。其实佛道的理论是否可以理解为太极所生的两仪呢？其实万法归一，殊途同归，只有专一的研究一家才能成大道，所以很多成就者都只需一部经文，便明心见性了。因此也不必拘泥于包罗万象的认知，只需要选对适合自己的一个法门专心修炼，才是最快捷有效的修行之路。不知自己这种想法是否有偏差，还望各位赐教。
答：“所以很多成就者都只需一部经文，便明心见性了。因此也不必拘泥于包罗万象的认知。”确实如你所说，不过，一些宗门间不允许接触他学，多有利益考虑，与大道无关。
网友：看到一些“佛教”的朋友来教训楼主了。其实你可以看到本楼里的很多人是无神论者，我们不会因为作者和佛教的说法不一致而诋毁或讨厌佛教，也不会因为佛教比作者讲的在某方面透彻或者有系统而改信佛教。我相信很多进本楼的朋友都有一种想法既是：万流归宗，不能拘泥于某个教派，凡是对自己有启发有触动的，都可以接受，完满度过自己的一生。所以某些“佛教徒”或“道教徒”甚至“基督徒”，你们可以自己开帖宣扬你们自己的教义去。
答：如你所说，“万流归宗，不能拘泥于某个教派，凡是对自己有启发有触动的，都可以接受”，我对各宗门，都没有感觉，道教并非李耳亲创，佛教中我也只接触过乔答摩的事。对其它后世的诸般事端学说，都不曾领受过。如同我与一国的宗主交好，纯属私下之意，无须去拜会其国中的每一个亭长\县令或知府，至于邻国臣民言论，无须理会。
网友：一生二，二生三，三生万物。反过来说，万宗归一。
答：赞成，只是世间三生的万物过多，难得返一。
网友：如何才能让过去不懂事时做的事情，造成的后果远离自己？如何才能让这些后果不影响自己？
答：有些“果”是绕不开的，所以这里也就不再多说了。还有一种，是自己可以有所改变的，心有所感，气有所应，你越是怕某种出况出现，越容易“感”来这一“应”，所以，心不存芥蒂，尽量不要让自己去想这些事，反倒容易得脱。
网友：我想你能不能详细地说明一下日常生活中有哪些话不能乱说？哪些话可能带来诅咒？仅仅是一般人认为的不吉利话还是另有标准了？也让大家平时可以注意点，谢谢。
答：这些，每个人的具体情况是不同的，但通常来讲，有些话最好是不要讲的，比如说，在乡村一些灵物比较集中的地方，最好不要讲“我从来就没有见过*”；在医院附近，最好不要讲“我从来就没生病住过院”；开车时最好不要讲“我开车很小心，这么多年从来不出车祸”。还有一类，有些情人觉得很浪漫的话，最好不要讲，比如说“如果我得了绝症，你会离开我么？”这种情况，一旦对方回答了，多数情况会非常不好，情人间有些玩笑也最好不要开，如“你每天出门要抱抱我，不然会出车祸”……等等。每个人的情况不同，不见得会应验，但，最好不要说罢。
网友：很可怕呀！那请问楼主，如果心里胡思乱想，会不会带来诅咒呢？
答：有网友回复：“诅咒是的效果取决于内心的力量。而要达到力量需要一些条件：1、本身意念力非常强，并且懂得运用；2、本身意念力不强，但是长期不断的积累；3、机缘巧合，碰巧在自己心理达到了那种状态触发了内在的灵力。”解答得有理。
网友：楼主，请问吃荤有什么果报吗？只吃素从因果上来说要比吃荤好吗？
答：吃荤的本身，很少会有果报，正如绝大多数人们都吃猪肉鱼肉，却难见因此而得“果报”一般。因为当你从市场上卖来肉时，肉的本身通常并无灵或戾气的存在。感应不了吃肉者的。但杀生者，往往会积下被杀者的众多怨恨而带有戾气。这种戾气如果多了，为害的必将不是一个人，犹如动乱战争时期一般，已然不是某个人的因果报应了，前面讲过，不再复述了。
也有些例外的方面，比如说你在杀生的现场或虐杀，虐杀是最不可饶恕的罪过，它会使世间的戾气和咒怨成倍增加。往往无论是亲自执行者还是授意者，都有可能会被这种戾气感染，本身变得更加残暴，成为一种恶性循环。早晚会有果报。还有一种情况，杀一些高灵物，或是食其肉，最易得到果报，比如说年岁很久灵气较重或是较有灵气、灵性的一些动植物等等。
网友：这么说屠夫的命运一般都很惨吗？还有哪些是高灵物了？能具体一点吗？比如蛇，猫，狗，狐狸，灵芝，冬虫夏草？还有你对佛教提倡的放生怎么看，放生可以修福吗？若放生的动物又伤害了其它的生物怎么办？
答：命运之说，是要综合来看的，坦实说来，此般行为，对命运本身的损害并不大（我希望众人多善行，但不会因这一自身的希望，而扩大这些行为所带来的为害），但毕竟会有戾气与怨念产生，定会有所损害，只不过每人自身的一些情况不同，大小会有差异。
通常所说的“灵气”或“灵性”较高的“物”，主要指两类，一类是因本身的性质而先天“高灵”的，主要指一些情感较丰富的动物。还有一类，是因本身的性质而和先天较为“低灵”的一些动植物甚至是山石，由于他们长时间的存活或长时间生活在被气灵所滋养的环境中，从而自身的“灵气”和“灵性”都得到了很好的增长。
说到放生带来的果报，显然不如众人所传的那般大，但，通过此举得以滋养自身心性的气灵，却是意外所获，胜过万般善事。但，天行有常，阴阳化合而有大道，只要不是非常情况，众人还是少干涉的好。因此，前面说过，大道所行，不亲善，不惩恶。其间也有这方面的原因。
天道（与地脉\人伦相对应的天道）无情，不分善恶,唯有轮回。今说天道无情，不分善恶，必为众人所诟。然，天道法于自然，不为善存，不为恶灭。天道化合，阴阳交替，必有生死，自然也。自然者，为非人（灵）谋之本真。
天道因自然而不存，不强生不恶死，不憎恶不亲善，不施不受，万物皆然，不知所然，然而自然，非有能然，无所可然，不得不然，故曰自然。因此，一体生二相，二相为阴阳，阳阳交替，自有轮回，天道之轮回，非人愿可左右。因此，并不会因为某人是个恶人，有恶言恶行恶意，就会惩罚他，使他早死，也不会因为某人有善言善行善意而奖励此因。因此，从天道上来说，并不会因为某人救了只伤病的动物，这个人便有了功德。天道因自然而不存，不施不受。
网友：哈哈，世人谈到因果，总以为得大富贵就是好的果，而遇到“好人不长命，祸害遗千年”的情况，就认为因果善恶为虚妄。殊不知，生命的终极最求乃是进步，而进步首要又是灵性的进步。沉迷于世间外物，迷失了本心，正是阻碍了人进步的路途，岂能以在世间获得财富名利等等的多少来估量人种何是因，得何是果？
诚然，在世间能过得幸福，能使人的心安乐，这也是一种福泽。但这福泽并不是很大。而在世间历经种种痛苦，却始终能保持一颗纯净的心，则其实他所得到的福泽比生在富贵家，一生安乐来得更大，因为只有经历种种，才会逐渐挣脱种种的束缚，跳出迷中，成为清醒旁观的局外之人。
为什么说善有善报呢？因为人之初，性本善。没有被红尘浊世的花花绿绿所染的心，纯净状态下的心，是不存在恶念的。但看到众生在恶中挣扎痛苦，失去了原本的快乐，以众生为一体，无分我与非我的纯净之心，自然会生起怜悯，以善来度恶。并非刻意为善，只因善符合本心。这就是所谓“无为而无不为”的道理。所谓“得来自在真性情”，亦并非为所欲为，为善为恶无所分别，而是所为皆不离纯净之心的状态，不为本心染上杂色，而这样的心境，其实就是大慈悲、大怜悯，普度众生之后才得来无相无非相，了无挂碍，得大自在的境界。世间一切皆虚妄，但心非虚妄；众生之苦乐为表相，但众生非表相，所以真正的大自在不是独善其身，而要与众生同善。所以再谈到善恶因果的问题时，我们不会再有“善恶因果，其实并不存在”的想法。
答：“所以真正的大自在不是独善其身，而要与众生同善。”——我个人是赞同这种说法的。
网友：您不是说天道是不憎恶不亲善的吗：）我觉得要与众生同善，也得对方想善才行啊。套一句儒家的话，能善则同善，不能善则独善其身，哈哈。而“同善”这个词，有点强求周围的环境或是人要达到你要求的善的标准的味道，我觉得没有必要。
答：呵呵，看我的内容，有些地方需要一个字一个字的去看，方能解出其中味，若不，往往偏差极大。因此我说话选字时一般极为谨慎，生怕表达得不准确引起误解（但内容中出现了很多错别字），说上面的内容时，我特意加了“个人”二字，意为此处仅代表我个人临时的私意，而于其它无关。每个人对善的理解和标准各不相同，因此，“同善”这个词，你的理解，我的理解，他的表达，恐都是有所中曲的。我对善的定义，前面已有过说明，不再复述，想必与你的，也是有所偏差的。
网友：连山石也可能是高灵物啊，那开山炸石的很危险吧？另外，您对算命是怎么看的了？按您前面所说的，是不是如果算命者帮助别人避过了灾难，这个灾难会降到别人甚至是他自已的身上了？
答：呵呵，也是有特定条件的，具体条件前面已说过。测（看）命主两有两类，一类是建立在阴阳五行及其分支上的推测，另一类是通过“灵”而得知。前面像是讲过，第一类中能测命的途径是比较多的，但就像你看一处地方的风景，各个角度虽都能，但多几个角度看，会更接近“真相”。
有些“灾难”往往只能躲过一时、一地，却最终是“躲”不过去的，最终会应在别的时间地点上。就如同一个时代的气数已尽时，你就算提前得知某人会是将来的帝王，你可以杀掉他，但这挽回不了什么，还会出现新的人出来。诸般偶然会成必然，诸般必然都表现为偶然。因此大多数情况上只是通过测命让人“趋吉避凶”，而不是全然“躲开”。就如同导弹射出去后，终会得有个应“物”，类似的原理和情况我在前文中讲过，因此你问“是不是如果算命者帮助别人避过了灾难，这个灾难会降到别人甚至是他自已的身上了？”是必然的结果。
网友：请问楼主如果提前知道某个人是将来的帝王，我想老天爷也会保佑他，他也不可能会被人轻易杀掉的吧？呵呵。
答：有些人，确实是受“人”所保护的。不过，保护他的不是“老天爷”而已。有关的情况，在转世一章中，曾提到过。
网友：若不是楼主真切了解，妄谈善恶果报不存在，阻碍世人向善的心，是很不妥当的做法。须知，人所做的每一件事，说的每一句话，都有后果，都有今生或来世的应许。这并非只是佛教的观点，在基督教、道家等其它宗教，以及民间诸多传统信仰中都有这样的认识。楼主是个爱思考的人，凭空创造出这样一套理论，愿意和大家一起分享是好事，但也请注意带给观者的影响。初生牛犊不怕虎，可有些事不经历则已，经历以后，知道得更多了，回过头来会发现，当时的所做所为确实有欠思量之处。
答：有关因果报应的问题，前面有专门章节讲过，存在与否要具体考量，不管是我讲还是众人讲，都需把握好具体的度，一字有失，差之千里。我希望众人多行善，但不会把自己的主观希望参杂在里面，因此也不会为了劝善而扩大因果报应的范围和效力。正如我们聊天时与网友所说：
“这个帖子中，虽然也是以第一人称来写的。不过我可以感觉出，他写的时候，能够保持非常的平静。在这种平静中，才能有更加客观的表述。平静才能不被情节所驾御，使表述的内容尽量达到无我。”
这是我至高的追求，如若真能做到这到，便算无纠了。
网友：最近据说，于.9.21日下午14:45时，年久失修的夸科寺大经堂的屋顶坍塌，六名僧众死亡，八名重伤。他们是如此的虔诚，为何由此报应呢？
答：这一语问得好，天道因自然而不存，不强生不恶死，不憎恶不亲善，不施不受，万物皆然，不知所然，然而自然，非有能然，无所可然，不得不然，故曰自然。这一语问得好！
网友：楼主能否推荐一些你认为灵气比较强的寺庙，如果不方便发站内信息也成。
答：这个我不好明说，因为我本身去的寺院道观极少，但判断方法我在讲元灵一章时已详细说过了，你可以参考一下。
网友：这个帖子得留个记号，天涯讲道理的文章总不会断，能看到也算有缘了。
答：此言正是。我发这个贴，本身是想自我救赎和找个人，但凡看到的，当属有缘。
网友：无我，无咎，第一次看到。上次看到别的高人贴子里也说找人，呵呵，原来高人都这样找人。
网友：谢谢楼主更新！另：楼主是我在天涯见到的第三个传播善知识的高人。也许你就是前2位中的一个：）谢谢你！
答：谢谢您的支持，过奖了的。
作者：mumuhuang（木木*）
编辑/整理：彩虹
（持续更新中）