中国古代历来有十道九医之传统，学道者习医既是帮助他人之途径，亦是修道、识道的重要方式之一。因此出现了很多可称为“道医”的人物。他们以长生成仙为最终目标，同时兼顾防病治病，早期如晋葛洪《神仙传》中写到的壶公、董奉，汉魏以后有如晋葛洪、南朝陶弘景、隋杨上善、唐孙思邈、宋王怀隐、元丘处机、清傅山等，都是著名的代表人物。他们或学*老，或为道士，均引道论医。
浙江中医药文化源远流长，在其发展中有不少著名的道医人物到浙江游历，留下遗迹的同时也对中医药发展和当地人们生活产生重要影响，比如葛洪。
壹
谈到伟大人物，我们多是会谈论他的观点或者著作，那些是他们思想精华的凝练和思想体系的具现。
对于葛洪，大家耳熟能详的书籍是《抱朴子》和《肘后备急方》，一部有关道家养生，一部有关中医急救，是他这一生最精彩的两个研究方向的集大成作品。即便是现在，以我们当下的思维方式和生活方式来阅读这两部著作，对现实生活依然有诸多裨益。
葛洪《抱朴子》
葛洪《肘后备急方》
开卷之前，先了解下这两部作品著写的成因和背景，带着穿越的视角回顾葛洪的一生。
公元年，晋朝丹阳郡句容葛氏一族诞生了一名男婴，葛洪。葛洪的出生自带光环，因其叔祖父葛玄是有名的仙翁——《西游记》里提到的四大仙师之一（张道陵、许旌阳、葛玄、萨守坚），道教灵宝派的祖师，可以说道学潜质在葛洪身上是有基因的。虽说叔祖父是一代天师，葛洪的祖父和父亲却是走的仕途，都曾在东吴为官，其父曾任职会稽太守。因此葛洪的童年也受到了儒学的滋养，这是祖父和父亲对他的影响。
轮回是规律，也是宿命，这在葛洪身上得到了有力的论证。十三岁时，因父亲离世，家道中落，葛洪的生活陷入艰难。但他却不为生活所困，靠砍柴换取生活费的同时依然勤学奋进，熟读《孝经》《论语》《诗》《易》等儒家经典，尤喜“神仙导养之法”。自称：“少好方术，负步请问，不惮险远。每以异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚”，常常读书至深夜。邻里对他的品行十分赞赏，认为他在困苦的境遇里还能保持一份好学的真心，不为外物所扰，实属难得，赞其为“抱朴之士”。“抱朴”二字源见于《老子》。其中，“朴”指平真、自然、不加任何修饰的原始。“抱朴”即保守本真，怀抱纯朴，不受自然和社会因素干扰的意思。于是葛洪也以“抱朴子”为号，鞭策自己，不忘初心。由于从小耳濡目染，葛洪对道教和方术都十分有兴趣，后来拜葛玄的高徒郑隐为师，悉得真传。
读万卷书，还需行万里路，才能知行合一。葛洪20岁左右时正赶上西晋大动乱的白热化时期。时势造英雄。这一年，20岁的葛洪已经加入吴兴（今湖州）太守顾秘的*队，任将兵都尉，他受召带兵平乱，对抗石冰。葛洪也确有将才。攻破石冰当日，城内遍地珍宝，同行的其他*队都放任士兵拾取财物，唯独葛洪命令士兵保持戒备。结果数百敌*伏兵杀出，其余部队士兵死伤惨重，只有葛洪率领的部队没有损失，甚至还斩首了敌*一个小头目。
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葛洪炼丹图
也是因为这次作战有功，葛洪被封为“伏波将*”。次年石冰事件平息，葛洪不愿争功邀赏，决定辞官，并四处游历，搜寻炼丹制药书籍。炼丹、养生、从医、制药、长寿，这是他一生志向所在。
贰
晋光熙元年（），葛洪旧友嵇含任广州刺史，葛洪想远行避祸，于是便来到广州。一次机缘，葛洪结识了南海太守鲍靓。这位被人们称为“神仙太守”的鲍靓也是修道之人。鲍靓见到葛洪后，很欣赏他的才能，不仅把自己的本领传授给他，还把女儿鲍姑也嫁给了葛洪为妻。他们夫妻恩爱，越秀山南路的越岗院就是葛洪为爱妻所建，并在此为百姓治病。
晋咸和初年，葛洪从广东返回故乡句容，被当时的司马睿丞相招为府掾。然而此时的葛洪已经看淡名利，并无出世之心，不久便辞官不做，开始撰写《抱朴子》内外篇和《肘后备急方》。
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葛洪携家移居罗浮山修道《葛稚川移居图》元王蒙
凡是著书立说，除了自身文化修养深厚，博览群书以及丰富的阅历是奠定、凝练个人观点的基石。葛洪中年时期多是在游历中度过的，到广东罗浮山定居之前的时光，他都是在用脚丈量世界并感受人间世。
抛开别的地方不说，就浙江而言，葛洪游历的足迹涵盖杭州、绍兴、宁波、嘉兴、丽水、台州等多地。
“葛洪尝居灵峰炼丹，丹井犹存，久旱不涸。”这说的是葛洪游历于宁波的记载。灵峰寺始建于南朝梁天监年间（-），在寺后还有一座“葛仙殿”。《镇海县志》也记载了东晋咸和二年（），葛洪到灵峰炼丹。
葛洪在宁波留下的遗迹当以宁海县最多。葛洪30多岁时到白溪上源修炼、著述，在宁海栖居约10年。其长子葛渤随父南下，次子葛勋定居今岔路平原。目前，宁海保存的数10部葛氏洪裔宗谱，均奉葛洪为世祖，至今已繁衍44代，在宁海县白溪流域居住着多名葛洪后代，成为全国葛氏后裔最大的聚居地。葛洪在宁海至今犹存的遗迹有两处：柯仙山学士坪和天姥山抱朴洞天。遗址内尚存丹房的残垣断壁和丹井。天姥山抱朴洞天，就是现在双峰乡杨染村南1公里处的一批崖洞。其中最大一洞，有两间房屋那么大，坐北朝南，面对着大松溪峡谷风光。
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20世纪20年代的葛岭
杭州的葛岭是与葛洪渊源颇深的一处胜迹，不仅留有多处葛洪炼丹、养生遗迹，年年岁岁的过往里，也是普通百姓喜爱的休闲揽胜之地。站在葛岭之上，南临波光潋滟的西湖，春晨秋夕，那一缕缕在水面飘荡的轻雾，给周围的景物笼罩上一层迷离惝恍的气氛；东端宝石山上赭红色的奇石与湖光相映，更显得奇秀出尘；西边是初阳台，黎明时分可以观望满天霞光、蓠皇瑰丽的日出。灵秀之气满溢仙乡味，这或许也是当年40岁的葛洪倾心于此的缘故。
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葛洪画像清代葛岭碑刻拓片
除此之外，天台的天台山和赤城山，金华的金华山和九峰山，永康的葛仙官功宫，缙云的葛山、葛坑和葛竹山的葛仙翁庙，舟山普陀的仙人井和翁山，绍兴的吼山和重阳宫都有葛洪的遗迹留存。这些遗迹不仅给当地留下了丰厚的道教养生文化，也对当地中医药发展有十分重要的作用。
而在各地游历过程中，葛洪也医治或者收集了众多中医急诊的内外治法。
叁
葛洪一生著述颇多，但大多遗失，流传下来众所周知的就是《抱朴子》和《肘后备急方》。
《肘后备急方》，书名的意思是可以常常备在肘后（带在身边）的应急书，是应当随身常备的实用书籍。书中收集了大量救急用的方子，都是葛洪在行医、游历的过程中收集和筛选出来的，如猝心腹痛、伤寒、时气、温病、疫疠、疟疾、各种猝发的痈疽恶疮、中*及蛇虫走兽咬伤等，对于每一病候，略记病因、症状，简述各种治法，以备急需，因而非常切合实用。
《肘后备急方》中收载了多种疾病，其中有很多是珍贵的医学资料。这部书上描写的天花症状，以及其中对于天花的危险性、传染性的描述，都是世界上最早的记载，而且描述得十分精确。书中还提到了结核病的主要症状，并提出了结核病“死后复传及旁人”的特性，还涉及到了肠结核、骨关节结核等多种疾病，可以说其论述的完备性并不亚于现代医学。书中还记载了被疯狗咬过后用疯狗的脑子涂在伤口上治疗的方法，这种方法比注射狂犬疫苗更快捷，论其原理，也是惊人的相似。另外，书中对于恙虫病、疥虫病之类的寄生虫病的描述，也是世界医学史上出现时间最早，叙述最准确的。
《肘后备急方》所用的药物都是常见的草药，既便宜，又容易得到，更重要的是疗效很好，可谓“简、便、廉、验”。书中还收集了不少灸方，只记录其取穴的位置，不讲穴位的名称，目的是为了便于人们掌握，因此深受老百姓的欢迎。在《肘后备急方》中，记载了具有传染性的疾病，称作疫疠、疠气，就是我们今天所说的急性传染病。古时候人们管它叫“天刑”，认为是天降的灾祸，是*神作怪。但葛洪认为这绝不是所谓的*神作祟，这种科学的认识方法在当今来讲，也是十分有见地的。
如果把《肘后备急方》看作是葛洪急诊临床案例手札，那么《抱朴子》就是他治未病思想前瞻性的综合著述。
治未病是中医学理论中的重要思想，最早见于《*帝内经》。葛洪对治未病也尤其看重，他从情志、调气、药物防护、不过度耗伤身体等几个方面论述治未病的宗旨和方法。如：人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。是要从内心排除杂念干扰，保持淡泊恬愉的心情；“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”“有吴普者，从华佗受五禽之戏，以代导引，犹得百馀岁。此皆药术之至浅，尚能如此，况於用其妙者耶?”是论述调气和锻炼的重要性。“养生以不伤为本”“禁忌之至急，在不伤不损而已”，则是告诫人们要想不受邪气，不生疼痛，首先要保护自身不受外界损伤，其次要注意不能过度纵欲使身体劳累，耗伤精气。
联想到现代人的普遍亚健康状态，再对照葛洪所写，确实很有借鉴和指导作用。
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依托葛洪文化，胥口建设中的“八卦田”
在中医药跨界融合发展的大趋势下，葛洪给世人留下的“财富”也远不止这两本中医药巨著。葛洪文化如今在中医药三产融合发展中，起到了重要的纽带和促进作用。“葛洪丹谷”杯浙江省香囊设计制作大赛的“落脚处”胥口镇，亦是葛洪当年游历、炼丹之地。小叠空天坑、天井孔、仙人洞……这里留下了许多葛洪炼丹遗迹和传奇故事，也成为了胥口中医药文化底蕴的见证。依托葛洪文化这一优势，胥口当前正重点围绕一人（葛洪）一溪（葛溪）一山（崤山）一园（生物医药产业园）一镇（胥口集镇），全力推进“葛洪丹谷”建设，为当地发展中药种植、加工和医旅融合追寻多重机遇和助力。
洞阴泠泠，风佩清清。
仙居永劫，花木长荣。
朱明洞透出的阴凉风儿，如环佩发出的清清幽幽声音，这里花团锦簇、古树荣茂，身在此境，心情必定是淡然愉悦的。葛洪曾在洗药池边，咏记了这首四言诗。不仅体现了他崇尚自然、与天地合而为一的道家思想，更是展现了他持“抱朴”之号，作为一名医者心怀大众、悬壶济世的为民之心。
所幸，葛洪不曾为世人所忘，葛洪文化也依然在延续。
（朱德明浙江中医药大学特聘教授、杭州师范大学人文学院历史系教授）
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