中医书友会第期
天天一期，伴随中医人成长
做家/刘力红
编纂/王超⊙校订/小熊
I导读：这篇文章仍然很值得读一读的，不管你对扶阳派有几许的懂得，刘力红教师对“四逆法”的研习心得很出色，会给你一些警示。
刘力红讲四逆法——第二届扶阳论坛讲话整治
这日，我做为一个门生、一个门生向师傅报告，向诸君教师，诸君先辈，诸君同志报告。我感到到自身不是一个好门生，没有也许遵照师傅的请求跟师，固然有客观上的缘由，不过更多主观上的缘由。那末，我云云跟师获得的感想就希奇有限，不过我这日会一览无余，我有几许感想，我会说几许感想。没有的众人也要包涵。我跟众人报告的题目是跟师傅研习钦安卢氏医学的一些阐明。
我早先来往到钦安的知识是在九九年，九九年夙昔，即使这本书早就由华夏中医药出书社出书了，正本是小册子，然则我始终没有人缘读这个书。直到九九年的功夫，我在《考虑中医》内部也提到过，在泸沽湖给海呐博士带的美国粹生上课，我和海呐是好好友，也是师手足。在这个俊俏的云川接壤地，咱们第一次相会。上课以来，海呐博士就把他的一个教师引见给我，我在书内部曾经经写到过的，叫曾荣修。曾老即使没有直接的渊源，但他的教师田八味实践上也是卢门的门生。我听师傅说田八味是通常惠顾扶阳讲坛的，通常去受教，因此他实践上也有云云一个卓越的人缘。见了曾老以来，我曾经两次把他请到广西，他很慎重地向我引见了钦安的三书，特为是《医理真传》、《医法圆滑》，那是我第一次望见这几本书。从这日来讲，起初不过看看云尔，彷佛懂得了，彷佛印证了自身往日的一些意见。由于我也是阿谁功夫起头教授《考虑中医》（后来才是整治）就曾经谈到了阴阳的题目、阳为主宰的题目，因此感想到三书好象是印证了自身的一个阐明。
别的我在《考虑中医》内部也谈到，六经辨证明际上即是阴阳辨证。统统六经、统统《伤寒论》、统统仲景的思惟即是阴阳。唯有把阴阳这个题目抓好了，《伤寒论》也就思过半矣。阴阳的主宰是阳气，主宰是统一，而不是对峙。因此起初看钦安的书就好象遇到亲信同样。《考虑中医》叫做《伤寒论导论》，但统统《伤寒论》我只讲了12条，要点讲六经纲要，尚有六经欲解时。钦安教师在《医理真传》、《医法圆滑》里最强调的也是六经纲要。因此钦安教师讲到“学者欲入精微，即在伤寒六经纲要病情法子上寻找，不用他书上寻找”。这是希奇精道的，伤寒的眼目就在纲要上头。你要懂得伤寒，那就要去找纲要抓病情。因此，起初只是是云云一种感想，对钦安可靠的知识仍然差得太多，根柢没有真实地阐明祖师爷的思惟精美。
云云悠忽悠忽过了几年，到了年，那末多年的海潮有各个方面的影响，我对中医的小儿之心始终没有改观，由于认为自身对中医的阐明太差了，因此一股劲老是在找寻好的教师。“学而后知不够”，不够何如办？没有师傅，没有教师就希奇艰巨，这个猜疑在我心田始终缭绕。岁尾于有了一个时机，我希奇感德《考虑中医》，这本书有它的好事，让我也许遇到师傅。我跟孙主任成为好好友，实践上也是这部著做才有也许有这个时机。不过我很内疚，第一天师傅在讲座的功夫，说行医不够50年不要写书，我一身盗汗出来了，想钻到桌子底下。这本《考虑中医》是我行医不到30年就写了，因此众人以来少看，等我跟师50年的功夫再写一册，众人再来看。
这日也希奇感德我的师母，我师母好象没有投入，在傍边听。我之因此也许入到师门，没有师母我不能设想。师傅一辈子为中医忧心如捣，饱经风霜。起头他白叟家是弘愿勃勃，专心想为中医做一点事件，想为中医教育一些人才，不过很可惜没有能完成。我前天*昏跟东北产业大学的钟处长感伤，咱们华夏的文明都是内证的文明，一丝一毫都是内证，不通过内证没有举措阐明，这都是硬光阴。《论语》有一句话叫“见贤思齐”，这即是内证啊！咱们的精神即是咱们的身心，假若没有改观，不也许“见贤思齐”，见贤就思嫉，师傅的景况即是云云，因此他纵然有报国之心，想为中医做一点事件，但十几年来根柢没有举措。我在成都读硕士三年，连师傅的名字都没有听闻过，固然这个也是自身福报不够，没有人缘，但这值得咱们深思。在云云一个情状下，师傅正本的热情齐全没有了，也不肯意去收徒。因此，我直接去拜师一定没门。
恰恰有一集体缘，咱们国度一位闻名画家史忠贵把我的著做送给了师傅。也许说他是我的贵人，我的好友，因此我要在这边要感激他。师傅在看这本书进程中，细心的师母发现到师傅也许对我会有一些好感，因此师母就趁便问师傅“刘力红能不能懂得你的知识呢”？师傅说应当也许，这个功夫师母就背着师傅给我写了一张很小的纸条，引见他是谁，有这么一集体在成都。这个不叫函件，不过一张小纸条儿。我在此夙昔零落地读过卢门的东西，好比《四川名医传》，因此懂得钦安这门知识的传承，不过传承到那处了，我想一定是曾经没有了，不会再有传承。当我俄然拿到这张纸条，懂得这个传人还在，心绪希奇欣慰，因此我在很快的工夫里到了成都，然则那时遇到很大的阻滞。甚么阻滞呢？这个条子是师母背着师傅写的，师傅并没有批准。不过通过希奇艰辛的竭力，师傅毕竟批准见我。通过良多挫折后，年一月，我毕竟也许拜在师傅的门下，到这日曾经是三个年月了。我跟师的感想会鄙人面跟众人分享。这个是跟师的人缘。
昨天师傅谈到了卢门跟钦安祖师的渊源，假若想研讨钦安的学术，不从卢门入是很艰巨的，为甚么？第一天师傅也谈到了，钦安真实老练的思惟是在他的老年，他活的年岁很大，97岁。他的学术在着末几年才真实是希奇老练，希奇之出神入化，况且跟正本的门路是有变动的。扶阳的观念、门路加倍懂得了。这个门路单从钦安三书内部是见不到的。钦安三书很强调阳，然则从统统理路来讲，仍然跟咱们目前见到的统统的知识有近似，不是那末鲜明。不过白叟家到了老年，特为到了着末的七年，那些真实老练的知识凝聚没有见诸于著做。这部份知识何如去探查？真实想寻找钦安知识的底细，必要是要从卢门，从卢氏之学动手。这个是卢门知识的紧急性，它的确对钦安的知识起到了承前启后的效用。
师傅曾经谈到了钦安祖师知识的传承来自于刘止唐。我这边就未几说，不过在这边强调一点：咱们从钦祖知识的传承看到了文明的紧急性。这是我这些年来始终强调的，也是在鞭策的一个处事。咱们从第二天李里教师的演讲也看到了这类干系，即使文明不是详细讲某一个方某一个药，不过她渗透咱们的思惟，她能化咱们，改观咱们，使咱们也许真实浑身心肠选取这个观念，这是需求进程的。咱们看到张仲景也好，孙思邈也好，致使于钦安祖师的师传头绪就也许看到，他们的基本很粘稠，有云云粘稠的根底，那就有也许教导这类龙飞凤舞的医学。诸君应当说是中医的盼望地址，盼望以来必要要云云请求自身，不要只是盯在一方一药上，这个只是是术，入不了道，这是咱们需求细致的一个题目。
我在跟师以来缓缓地考虑、阐明阴阳主宰的题目，实践上曾经在谈合一了。不过到钦安祖师这边，卢门这边，师傅这边，何如才叫做阴阳合一之道？钦安祖师在序内部说“沉潜于斯20余年，始知阴阳合一之道”，而后才在医道上龙飞凤舞，我目前的感想也是云云。阴阳何如合一？这句话很简明，假若阴是阴、阳是阳，她是隔开的，她是对峙的，那末这个知识还在“二”上头。师傅通常讲“三、二、一”，咱们的知识在哪个层面？在“三”层面仍然在“二”层面？仍然在“一”层面？要考虑。
在“二”的功夫，阴虚就要滋阴，而滋阴就必要用熟地，生地，麦冬；温阳必要就要桂附姜，云云知识是别离的。然则在钦安这边，在卢氏这边，她是合一的。师傅第一天在讲“扶阳抑阴，用阳化阴”，讲“阴虚即是阳虚”。彷佛良多人犯难，那不乱套了吗？我即是遇到云云的题目，跟师以来我的研讨生对照多，他们做的课题即是扶阳学派研讨，扶阳门路的研讨。每谈及扶阳，门生就要写一写这些题目，不过阐明又有限，问难就遇到题目。问难教师一发问，回复不上来。我做为导师又不能启齿，心田面就没举措。这个确的确实不是乱套，而是层面题目。由于师傅即是云云，他的知识曾经归“一”了。这个在《*帝内经》内部是有确证的，“阳生阴长”，即是合一，是阴阳合一之道，它曾经讲得很懂得了，只不过钦安祖师把它落到用上。咱们看到师傅即是在用阳药，阴就起来了。由于阳生了，阴就长。他没有去用生地，没有去用麦冬。为甚么也许云云？咱们要研讨这个题目，假若众人也许云云，知识也许就会缓缓地上涨。
钦安祖师讲“乾坤一阴阳耳，分之亿万阴阳，合之而一阴阳”，这也是《素问》在良多处所都讲了的，“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数。然其要一也，知其要者，一言而终，不知其要，流浪无尽。”能知一万事毕，实践上都在这边。钦安祖师又讲了，“仲景之六经仍然一经，人身的五气仍然一气，三焦仍然一焦，万病总在阴阳中”，这即是归一的知识，合一的知识，任何题目都回到干线上头来，由此而言，衍生了万法，万法归宗。
因此，卢氏的知识，钦安的知识很紧急的一点是在理上用工，即在合一上用工。钦安祖师点得很懂得，即是阴阳合一，不是合二。咱们要也许在这上头沉潜了，用工了，着末会通打成一片，不迟疑了，那扶阳的题目也许就差未几治理了，也就思过半矣。余下的题目实践上不过一个工夫的题目。
不过这个观念不治理就没举措，咱们一定没有举措抵达这个境地。钦安祖师谈到了人生阴阳是何如合一的，他有一些线索，咱们也许缓缓顺着这个线索去深入。钦安祖师讲“以脏腑分阴阳，论其末也，以坎卦解之，推其极也”，这个即是眼目。不过，咱们目前的确是分脏腑，心肝脾肺肾，五脏六腑，分十二经络，分六经。咱们曾经习惯了，一共的辨证首先是脏腑辨证，以脏腑分阴阳；八纲辨证，以八纲来分阴阳；六经辨证明际上因此六经来分阴阳等等。遵照钦安祖师的意见，这些都是论末，都是在枝杈上找寻，不是根柢，因此白叟家讲以坎卦解之才是推其极也。永世万物都能推到这个坎上来，才是推到极致、极限、根柢处。因此钦安的知识，卢氏的知识，致使师傅第一天讲的一共的知识，我的懂得即是在这个处所，即是在极上用工。
阴阳何如合一？阴阳是在极上合一，离开了极，无处合一，无处落足，那都是虚妄的知识。因此捉住了这个极，也许就有举措，就真实也许合一，这是一个大观念。由极再推，由极再衍变。这也是那天师傅谈到的“你是治病仍然治气”？不懂得众人把稳没有，那天师傅点到了这个，这个即是眼目啊！往日我在跟师夙昔都是在治病，有些功夫还自我感到不错，由于有些病人疗效不错，也有良多人赏赐。跟师以来，发现自身都是在治病，都是在“病”这个条理上，“病”这个条理上，你何如宽容患了变幻莫测的病人，都没有落在气上。后来才懂得甚么叫治气，甚么叫治病。
因此，希奇直爽地讲，我认为往日开的处方都是迷糊的处方，即是见子打子，见这个病治这个病，病牵着我遍地跑，着末把自身跑迷糊了。固然简明的病懂得了，治理了，但良多都是跑迷糊了。跟师以来，每开一张处方，真实可靠的心田希奇感德师傅。即使离师傅的请求还希奇之远，也也许说师傅很生气意像我云云的门生。我相对地对照，对照往日自身的感想，和目前看病开方的一种觉受，自身心田希奇感德，实践上我每开一个方都有一个感德。夙昔我的先师李阳波讲“师者人生之大宝”，我的阐明是希奇深的。
在合一的题目上，钦安讲到在极上，推极也。那末，这个极何如来？由乾坤来，由先天来。乾分一气入于坤中，构成了坎，着末构成了离，由坎离两卦相互交合、来去化生中土。因此，钦安祖师有一句话是“水土合德，全国大成”，水土合德是甚么呢？实践上即是这个坎，极即是水土合德。坎即是水，水是何如来的？是乾分一气落于坤宫，构成坎，因此坎也有坤土之气，她因此坤为体，以乾为用。因此这个极实践上即是一个水土的合德。从昆裔的懂得来讲，水是先天，土是后天。由这个先天，演变成云云两个题目，由这个极推出了云云两个题目。因此，众人看看钦安祖师、卢门，包含师傅的一共思惟实践上都是在这个处所懂得水土合德。一共疾病的调节着末都是落在这个上头。好比昨天师傅教导看的一个病人，始终强调的是务必要捉住土和水，捉住前后天，动手在这边，竣工也在这边，这是他始终强调的。那末这个极、这个合一、这个水土合德何如去显示呢？在用上头又何如显示？众人希奇体贴这个题目。显示他的即是四逆汤，即是四逆这一个法。由于咱们说阴阳合一，合一即是在极上合一，不在极上没法合一，兴许说没法水土合德，那末，这个推极之方是甚么？这个方实践上即是四逆。在卢氏这边四逆确的确实是过紧急了，过紧急了！但卢门不提方而提法，底下咱们很紧急的一点即是要解这个四逆。
既然四逆汤是推极之方，是合德之方，因此它是阴阳两全之方，咱们不要认为四逆不过回阳的，实践上四逆仍然阴阳两全的，假若不是阴阳两全，它就不是推极之方，不是合一之法。由于显然人是阴阳的合一体，咱们即使建议扶阳，咱们看师傅是在扶阳，然则没有离开阴，“扶阳抑阴，用阳化阴”，始终是阴阳和合，没有说即是一个孤阳，不是云云的。不然卢氏就不会建议“扶阳抑阴，用阳化阴”，阴是可靠在这边。不过何如样显示这个主宰？这即是四逆，因此四逆是一个阴阳两全，阴阳合一之方。之因此是阴阳合一，又由于它是推极之方，由于它是在坎上头，坎是既阴既阳。
因此，咱们假若然正懂得了这个推极之方、推极之法，真实懂得了四逆，咱们就不会担心这个光是搞阳，没有弄到阴。人的形体阴阳要温和，要温和，阴阳调和才不病。因此，师傅始终在强调知识的条理，师傅通常讲，你这个仍然在“三”上头去考虑；有些功夫会讲一下你曾经到“二”这个层面，不过还没有到“一”这个层面。那末在“三、二”上头，阴是阴，阳是阳。而在四逆上头既有阴又有阳，因此它也许调和人身统统阴阳。四逆是在坎上立法，在极上立法的一个方，因此它是在先天上合一的，它是在先天层面和合阴阳，而不是在后天脏腑气血的条理上和合阴阳。它不是在病的层面上和合阴阳，而是在气上头和合阴阳，所谓治病治气在这边也就有了一个别离。
钦安祖师对四逆的点评是“仲景立四逆，到底是专为救这点灵*说法”，这是最典范的。昨天吴教师也谈到了这个题目。灵*即是人体的根柢之气，这个气即是阴阳和合之气，因此救了灵*就救了命，它是在这个题目上显示的阴阳，这个是希奇深遂的。咱们不通事后天抵达先天，不禁三去归一，咱们始终弄不懂得这门知识，咱们老是在这个后天的层面上去繁华，老是去求全批评，认为这是一个偏门。因此，师傅始终恶感我提学派，由于一提学派就落到后天的格斗，我也懂得他白叟家的心，他目前又不得以，为甚么呢？由于用学派这个表面，也许还不好弄，咱们这个论坛没有机遇，因此这是个便利，因此要请师傅包涵，这个是弧线救国。但实践上它不是一个家数，它是推极，它即是一个正当，因此钦安祖师就讲了，仲景立这个四逆到底是专为救这点灵*说法，而这点灵*是来自先天乾元，乾分一气落于坤中化为水。
那末四逆是何如去救这个灵*呢？这就到了四逆中最紧急的附子上，是这个附子上的辛热才具够直补坎中的真阳，这也是郑钦安说的。附子的辛热也许直补坎中的真阳，即先天乾元之气。
那末干姜是甚么？干姜的性温而散。而附子没隽永道，干姜的滋味何如样？很大，因此性温散。因此昆裔讲的干姜“守而不走”这个不是很切当。我跟师的阐明，卢门并不必要是云云懂得。由于它很辛散，它何如会守呢？它一定也走，反而附子是守的。干姜性温而散，其所用者，为甚么用干姜呢？由于群阴滞碍，祖师爷在这边很懂得地址了附子是甚么效用的，它是直接透到极上的一阳，坎中的这一阳，直接去温这个一阳。然则这个一阳在那处？这个一阳是在海里，不是在戈壁，因此附子要透下去何如办呢？通常到了要用这个方的功夫，群阴都是布满的，阴暗屏绝，附子何如下去？没法下去，群阴滞碍，附子是不也许直入根抵，那何如办？靠甚么？故以干姜扫荡阴邪，迎阳归舍。祖师爷实践上曾经把奥妙玄妙一览无余给众人，不过说咱们良多学人也许即是限于书上有了而没有再深入。那末惟独云云，附子才具够直到根抵，才具真实的迎阳归舍。
炙甘草呢？从它的色味等方面，咱们懂得炙甘草是秉坤气最全的一味药。阳气归舍后，附子曾经到了极上。为甚么刚刚要讲水土合德，全国才大成呢？由于没有土来扶，水也是不可的，因此务必要土来扶，水土才具合德，也惟独土来搀扶后，真火才具够真实地伏藏起来，才具构成一个坎，而不是离。坎即是阳在内部，在坤体内部，云云命根才具永固。这即是一个阴阳和合的象，坎即是一个阴阳和合的象，四逆实践上即是阴阳的和合之象。咱们要细心去阐明，四逆内部坎象曾经全，这个坎体曾经全，坎体一全，你说它没有阴吗？阴都在内部。因此，我自身认为这个是钦安卢氏医学的重中之重。务必要云云，师傅的良多题目咱们兴许才具够懂得，不然真是没有举措。光闭起眼睛来想，我也认为没有举措懂得，由于咱们仍然在后天的知识上，在目前的这些知识上，众人都没有举措懂得教师，因此起初师傅天然就认为没有人也许懂得他，我到目前也认为很难。这日的在坐诸君，能不能懂得我也不懂得。
那末咱们也许懂得看到，钦安祖师没有说四逆法，仍然在四逆汤这个领域内部，不过这个题目我也没有直接问师傅，能否钦安祖师在着末的七年里提了四逆法？假若没有，那末四逆法即是卢门建议的一个思绪，即是由方上再回归一步，退一步就到法上，再退一步就在理上，实践上卢门就在理上用，因此他也许回到一。
这个四逆之法，我的阐明很蒙蒙胧胧。由于师傅的威武，再加之自身的脾气，实践上是由于自身尚有一种虚荣心，有一些空名，因此这个虚荣心在做怪，怕问错没场面，因此通常不敢问。还好师傅通常会给我讲一些病例，自身也懂得到一点，起头对四逆法懵懵懂懂，到后来微小懂得一些。师傅通常讲它是一个纳下之法，《扶阳讲记》内部实践上曾经露了这个音讯，四逆法是甚么？是纳下，纳即是归纳的纳，肾不纳气的阿谁纳。这个纳下之法即是四逆的一个特征，也即是迎阳归舍。由于真阳之气要在本位上，钦安祖师讲这个真阳又叫做相火，为甚么叫相火呢？《内经》内部讲得很懂得：“相火以位”。相火最紧急的是“位”，地方的位。它处在本位上，火就起用；不在本位上，它即是邪，就要坏事，因此四逆很紧急的一点即是迎阳归舍，使真阳回到本位上，起到它根柢的效用。这是四逆的第一个特征。
第二点，四逆是收藏之道。咱们懂得，坎从后天来讲，它是水是肾，是封藏之本，因此纳下之法起的是收藏效用。收藏甚么？我刚刚曾经讲了。别的，四逆的纳下效用实践上是阳行阴令，咱们看到四逆是一副全阳，然则行的倒是甚么？是阴令。为甚么？成长为阳，收藏为阴。往日咱们都认为必要要用六味地*，必要要用滋阴才具降火，滋阴才具收藏，然则卢门这边不是滋阴来收藏，是四逆来收藏。
因此这几百年来，好比说调节结核，这个题目咱们也通常讲，为甚么在往日中诊疗疗结核的成果不睬想？咱们看《红楼梦》，病到咳嗽的功夫，用一个手绢一捂，内部有血，就判死罪了，就好象目前得癌症同样的。为甚么会是云云？我听师傅说过卢门调节结核是小菜一碟。我也听李老说过调节结核没有甚么难处，以至有些人认为他即是专治结核的。空洞性结核，很大的空洞就也许治好，他在书内部也谈到过夙昔在调节结核上头的悲哀训诫，起头用滋阴降火，很难堪，差点把病人的命送掉，着末改为甘温。卢门走的也都是扶阳的门路。咱们看到良多骨蒸潮热好象即是不能收藏，午后发烧，两颧潮红，不也许收藏，不也许降，因此用甘寒去降，苦寒去降，不过甘寒苦寒一去，工夫久了，中土败坏，土不生金，化源绝了，必死无疑，一定是走这条路。然则假若咱们不云云，咱们用甘温辛温扶阳的法子也也许降，况且在降的进程中，土越来越旺。而前者在降的进程中，土越来越衰。人平生出来，先天曾经定论了，就要靠后天了，因此师傅很强调很强调这此中土，这是我跟师希奇显然的一个感想。假若你连中都不可了，连饮食都不能化了，你何如去运药？统统统统都免谈了！咱们走甘寒苦寒这条路为甚么会沦陷？为甚么这个病会成为四浩劫症？实践上咱们门路走错了！咱们没有真实体察乾坤的收藏，咱们在表面上体察了，没有在中央上体察，没有在极上体察。
四逆是阳行阴令，而阴是甚么？“阴者，藏精而起亟也”，《内经》讲“阳者卫外而为固，阴者藏精而起亟”，因此在四逆法纳下的进程中，它就起到了藏精的效用，又为藏精供应了一个很好的前提。咱们看师傅的法子，师傅起头用四逆，缓缓地就也许用一些添精的药，为甚么？由于阴令行到位了以来，就也许这一步的操纵。
四逆法是纳下之法，别的，师傅还通常讲四逆是一个收功之法，这个在《扶阳讲记》内部曾经谈到。我认为收功之法是最难懂的，我信任众人也许也是云云。由于往日咱们学伤寒都懂得四逆是四逆汤，太阳篇就曾经有四逆了，29条30条曾经有四逆了，不过四逆是少阴的处死。病到少阴，“脉藐小，但欲寐……脉沉者，急温之”，很危重的病能人用四逆，是迫不得以行使的一个法。然则师傅却说四逆是收功之法，这真有一点匪夷所思，不可懂得。这么一个正本是不得已用的法，目前却成为一个收功之法。况且师傅通常讲，一共的法子着末都是为了用四逆发明前提，这个就加倍难懂了。为甚么说师傅的思惟不好懂得？没法懂得？也是在这个题目上。假若仍然回到后天色血脏腑阴阳的知识上，咱们真是没举措懂得。假若不回到极上，不回到这个原点，咱们没有举措懂得。
四逆是一个收功的法，咱们一共的调节都是为了发明这个法做筹备。治病着末是为了甚么？不是为了收功吗？咱们不为了收功，咱们治甚么病？咱们当甚么大夫？咱们都不懂得甚么是收功！我自身真实是迷糊诊疗迷糊病，即使也治好几个病人，也还蛮洋洋得意，不过目前看来这个“系统工程”介意内部没有纲要。因此，我很深的一个感想，为甚么要搞这个扶阳论坛？说确实师傅是不肯意出来的，我是勉为其难，也不懂得是不是师傅以来就不出来了。兴许他白叟家一满足就会更多的出来，兴许他不满足以来再不出来，这是着末一次，兴许是。我近来的感想即是：往日自身即是一点一点试探过来的，俄然目前抵达了云云的水平，即使还没有懂得，不过恍恍忽惚了，朝日好象曾经透出来了。往日那末辛勤，那末煎熬，我想一定良多人都有云云的阅历。因此，我就很想跟众人分享。刚刚为甚么提到辛勤，由于鼓动师傅出来也是一件很辛勤的事件，假若没有师母的扶助，我没有举措设想这日卢教师也许坐在这边。因此，我建议众人为师母鼓一个掌。
收功的题目真是过紧急了！夙昔就我自身来讲，齐全不懂得何如去收功，齐全还不懂得治病尚有一个收功的题目。我想良多的同志也许跟我同样，也不懂得治病尚有一个收功的题目。做为医咱们不懂得收功，这个题目是很严峻的。为甚么四逆是一个收功之法呢？由于它曾经触及到性命可赓续的根柢题目上来。咱们目前都在讲可赓续进展，为甚么呢？由于目前良多题目曾经到了不可赓续，因此咱们提可赓续进展。而关于性命来讲，何如样可赓续？即是要在根上头，到了根上头即是可赓续，没有到根上头就不可赓续。因此，我的懂得，这个四逆法之因此是收功之法，就由于它是归根之法。
这个归根是老子建议来的，咱们看《老子》十六章内部有云云一段话：“夫物芸芸，各复归其根。”“归根曰静”，归根叫甚么呢？归根叫做静，因此归根之道是静，静道是阴，阳躁阴静。为甚么说四逆是阳行阴令？众人细致，为甚么说它是阳行阴令？而“归根曰静”底下这句话就很紧急了，“静曰复命”，静是甚么？静即是复命，复原活命，咱们目前的名词叫做可赓续进展，性命到了云云一个水平就也许投入可赓续的良性轮回，“复命曰常”，惟独也许复命了，复原活机了，这才叫常，不是大肠的肠，咱们说的是通常的常，常道，“复命曰常”，常即是可赓续，归根即是云云。“知常曰明”，咱们明不懂得，因此为甚么我谈到收功法的功夫，心田的感动、感佩确的确实很难用谈话来描述。即使随从师傅甚么都不学，不过假若听到这个名词，咱们都值得用平生去感动，做一个大夫我真实是云云的，我不懂得众人会不会有云云一个同感？为甚么，由于“知常曰明”，对医来讲，咱们才算懂得，不然咱们是迷糊。那末，“不知常，妄做，凶”，为甚么那天听师傅一说，我一身盗汗出来了，往日自身都是在妄做凶。
既然四逆是归根的大法，复命的大法，也许建树复命的机制，这个复命的机制建树以来，就象征着甚么？众人想想看，就象征着自愈机制的前提。复原活命的机制建树了，自愈的机制才具够建树，惟独这个机制建树了，咱们才也许讲这个病收功了，为甚么？由于机体也许投入良性轮回，不治而治。这个功夫咱们才具够说收功的题目，才具叫做病好了。没有到这一步，这个病会反一再复，会倒横直竖。
因此，四逆即是云云一个法，归根之法，复命之法。整体来讲四逆法是这两大点。假若从观念上来讲，我归纳师傅通常讲的，一个是纳下之法，一个即是收功之法。何如去懂得这个纳下？何如去懂得这个收功？固然我目前也只可讲到我懂得到的这个份上，兴许是从观念的条理，去跟众人做一个提醒。
底下咱们再回到前方看看，为甚么四逆可所以收功之法？咱们懂得四逆的用药是性甘辛，附子、干姜是辛的，甘草是甘的。四逆汤是辛甘为主的，为甚么辛甘为阳？《内经》内部讲“辛甘散发为阳，酸苦涌泄为阴”。实践上它是一个纯阳的方，可它贵就贵在既是纯阳，又也许行阴令，是收藏之道，这实践上是统统技艺的关键。由于辛为乾金之味，这是钦安教师讲的，为甚么呢？由于咱们说四逆是立极之法，这个极即是乾分一气落于坤宫，因此辛自身即是秉乾金之味，因此它也许直入坤宫。这即是一个同声相应，在这边就也许显示。为甚么四逆也许到这个份上？不过在辛味内部又有差别，有辛而香，有辛而不香。辛而香的，像生姜，生姜众人一嗅，就很显然的香味，茴香、丁香、桂，众人一闻是不是很香；有辛而不香者，辛而香者就兼善走的效用，辛而不香的就像附子。众人闻闻附子没有甚么滋味，因此附子是辛，它的味是辛而不香，偏于直折，它多自身往下走。在四逆内部，固然有辛而香者，又有辛而不香者，如姜是辛而香的，附是辛而不香的，这跟咱们保守讲的干姜“守而不走”有差别，在钦安这边齐全不是云云的，干姜也许遣散群阴，也许清洗阴邪。假若干姜不走，何如也许起清洗之用？反过来是附子要直接归舍，直接“收放”，而不是守而不走。那末甘草性甘，是禀坤土之气最全的。
四逆汤自身即是一个很简明的方，不过到了四逆法就希奇活动了，第一天咱们听了师傅谈到卢门的四逆法，四逆法良多在姜的弃取上，因此众人通常看师傅用姜是希奇之活动的，通常是用生姜，也偶然用干姜，偶然候用煨姜，偶然候用炮姜，这个姜的不同，就有良多大的不同。因此，就四逆来讲，附子没有那末多，即是制附子，淡附片，天雄片，根基上都是这些。然则姜就特其它活动。
那末，钦安祖师曾经谈到过四逆方不独为少阴立方，是上中下三部之法俱备。为甚么呢？实践上也跟姜的活动行使有很大的相干，要它走上，要它走下，要它走左，均也许，这是我对四逆法做一个简明报告。
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